혁명은 어디로?

8/23, 천 개의 고원, pp.957-960

달리 — Tue, 23 Aug 2011 15:29:35 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 23일 ∥발제자: 권범철

텍스트: 질 들뢰즈 & 펠릭스 가타리,『천 개의 고원』, 김재인 옮김, 새물결, 2003, 957~960쪽

1. 요약_ 결론: 구체적인 규칙들과 추상적인 기계들

s. 지층, 성층 작용

1.1. 지층은 대지라는 <몸체>위에서 뻑뻑해지는 현상으로, 분자적인 동시에 그램분자적이다. 전통적으로 대략 세 가지 지층이 구분된다(물리-화학적 지층, 유기체 지층, 인간 형태(또는 “이형조성적”)의 지층). 각각의 지층은 코드화된 환경, 형식화된 실체로 구성되는데, 형식과 실체, 코드와 환경은 실재적으로 구분되는 것이 아니다.

1.2. 하나의 지층은 아주 다양한 형식과 실체, 다양한 코드와 환경을 분명하게 보여준다. 그러나 아무리 다양한 조직과 전개를 갖는다 하더라도 모든 지층은 조성의 통일성을 갖고 있다. 이러한 조성의 통일성은 지층의 모든 형식이나 코드에 공통된 형식적 특질, 실체적 요소, 공통된 재료 등과 관련되어 있다.

1.3. 지층들에는 커다란 유동성이 있다. 하나의 지층은 다른 층의 밑지층 역할을 하거나 충돌할 수 있으며, 진화적 질서와는 무관하다. 두 지층 사이에 또는 지층들이 둘로 나뉠 때 사이지층 현상들-코드 변환, 환경의 변화, 혼합 등-이 일어나는데 이는 성층 작용의 활동이기도 하다. 성층 작용은 카오스로부터 세계를 창조하는 것과 같다.

1.4. 하나의 층을 구성하는 분절은 항상 이중 분절이다. 실로 그것은 하나의 내용과 하나의 표현을 분절한다. 형식과 실체와는 달리, 내용과 표현은 실재적으로 구분된다. 내용과 표현은 각각 나름의 형식과 실체를 가지며, 내용과 표현 사이에는 일치 관계, 인과 관계, 기표-기의 관계도 없다. 실재적 구분, 상호 전제, 동형성이 있을 뿐이다. 전통적인 세 가지 커다란 지층에서 내용과 표현이 동일한 방식으로 배분되지 않기 때문에 그램 분자적인 것과 분자적인 것은 해당 지층에 따라 아주 상이한 조합을 갖게 된다.

1.5. 어떠한 운동, 어떠한 도약이 층들 밖으로(웃지층) 우리를 끌어내는가? 커다란 세 지층이 모든 물질, 생명, 생성을 망라하는 것은 아니다. 어떻게 하면 “판”에 도달할 수, 구성할 수 있을까? 지층들 바깥에서 우리는 더 이상 형식과 실체도, 조직과 발전도, 내용과 표현도 가질 수 없다. 어떻게 하면 형식화되지 않은 질료, 비유기체적 생명, 비인간적 생성이 그저 순수하고 단순한 카오스와는 다른 것이 될 수 있을까? 따라서 모든 탈지층화의 시도는 우선 아주 신중한 구체적 규칙들을 따라야 한다. 너무 갑작스런 탈지층화는 암적인 것, 자살적인 것이 될 위험이 크기 때문이다.

[발제문] 천개의 고원, 962~964

아나윔 — Wed, 17 Aug 2011 16:54:37 +0900

리좀 부분 발제문 올립니다. (파일첨부)

그런데, 당일날 세미나 참석은 할 수 없게 되었습니다.

저도 마지막 시간이 세미나의 총정리격에 해당하는 부분을 다루어서 무척 기대하고 있었습니다만,

한달 전부터 정해진 중요한 일정이 있어서 그렇게 되었습니다.

그 동안 진행된 세미나를 통해 참 많이 배웠습니다.

어렵게 느껴지던 들뢰즈가 조금은 친숙해진 느낌입니다.

이게 모두 함께 공부한 세미나원과 조정환 선생님의 덕분이겠지요.

특히, 성의를 다해 지도해 주신 조정환 선생님께 감사의 말씀을 드립니다.

감사합니다.

다들 다음 기회에 또 뵙기를 희망합니다.

[발제문] 천 개의 고원 p. 971 - 976

빨간망토 — Fri, 12 Aug 2011 13:27:07 +0900

천 개의 고원 p,. 971 - 976 까지 입니다.

8월 16일 (화) 저녁 7시 {천 개의 고원} 읽기 발제배분입니다~!

성용 — Wed, 10 Aug 2011 20:06:21 +0900

8월 16일 (화) 저녁 7시 {천 개의 고원} 읽기 발제배분입니다~!

드디어 마지막입니다!

다음 주는 모두 빠짐 없이 나오셔야 해요~^^

그리고 발제 분량이 적어서 발제가 없으신 분들이 더 많습니다.

분량이 적은 만큼,저는 다 읽고 오려고 합니다!ㅋ

다음 주에 뵙겠습니다!!

1. <발제에 관하여>

1) 매주 수요일 밤 12시 전까지 올라오는 발제공지 게시물을 확인하신 후, 해당 분량을 강좌 전 날(월요일)까지 올려주시면 됩니다. 강좌 전 날까지 올라온 다른 세미나원분들의 발제문은 각자 출력해옵니다.

2) 만약 강좌 당일(화요일)에 발제문을 업로드 하셨다면 '발제자'가 세미나원 인원에 맞게 발제문을 출력해오셔야 합니다. * 현재 {천 개의 고원} 읽기 세미나강좌 참가자는 22명입니다.

3) 발제문 서식은 '혁명은 어디로?' 게시판 '공지'에 올라와 있습니다. 다운 받은 후 사용하시면 됩니다.

4) 기타 궁금하신 점이 있으시면 연락주세요. 쿠쿠 성용(010-8398-2007)

2. 8월 16일 (화) <발제 배분>입니다.

텍스트 : 『천 개의 고원』, 15장, 결론 구체적인 규칙들과 추상적인 기계들

1) 권범철 님

p 957 ~ 960, S 지층, 성층 작용

2) 공강일 님

p 960 ~ 962, A 배치물

2) 허운용(아나윔) 님

p 962 ~ 964, R 리좀

3) 정해성 님

p 965 ~ 967, C 고른판, 기관 없는 몸체

4) 전성심 님

p 967 ~ 970, D 탈영토화

5) 김대엽 님

p 971 ~ 976, M 추상적인 기계들(도표와 문)

[08/09]발제_『천 개의 고원』, 627-633

gxeli — Tue, 09 Aug 2011 18:54:59 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 9일∥발제자: 젤리

텍스트: 질 들뢰즈 / 펠릭스 가타리,『천 개의 고원』, 새물결, 2003, 627-633

1. 요약 - 11. 1837년 - 리토르넬로에 대해

1.1. 질적인 지표를 모티프와 대위법으로 조직하면 그것은 반드시 고름을 획득하거나 또는 질을 달리하는 지표를 포획하고 음-음색-동작을 상호 접속시키거나 서로 다른 종들의 음성을 상호 접속시킬 수 있게 된다.

1.2. 고름은 필연적으로 다질적인 것들 사이에서 생겨난다. 이전까지 공존이나 계기로 만족해 온 이질적인 것들이 공존과 계기의 “다짐”을 통해 상호간에 편입되기 때문이다.

1.3. 다양한 차원들, 다양한 종들, 그리고 다질적인 질들을 연결하는 진정한 기계적 오페라가 성립되지 않는 한 하나의 질에는 모티프나 대위법이 있을 수 없고 특정한 차원 상의 “리듬적 인물”과 “선율적 풍경”도 존재할 수 없다. 우리가 기계적이라 부르는 것은 이질적인 것들을 그 자체로 총합한 것이다. 다질적인 것들이 표현의 질료인 이상, 이질적인 것들 간의 총합 자체는 본래적 의미에서 기계적“언표” 또는 “언표행위”를 형성하는 것이다.

1.4. 스케노포이에테스의 노래는 복잡하고 변화무쌍한 모티프를 형성하는데, 자기 종의 고유한 음과 다른 종의 음, 나뭇잎 색깔과 자기 목덜미 색깔에 의해 형성된 “고른” 응고체는 이 새의 기계적 언표 또는 언표행동의 배치물이다.

1.5. 고름의 관점에서 보면, 표현의 질료는 모티프와 대위법을 형성하는 소질뿐만 아니라 표현의 질료에 작용하는 억제 인자와 시동 인자, 또 표현의 질료를 변화시키는 생득성, 학습, 유전, 획득 매커니즘과 관련해서 함께 검토되어야 한다. 또한 이항적 분배보다는 리좀 속에서 생득과 획득이 매우 독특한 성격을 띤다는 것을 설명할 수 있는 하나의 적극적 개념에서 출발해야 하며, 행동이라는 관점에서 접근하면 안 되며, 반대로 오직 배치라는 관점에서 생각해야 한다.

1.6. 생득성은 영토적 배치물이 나타나자마자 정말 특이한 양상을 띤다. 그것은 탈코드화 운동과 불가분의 관계를 맺고 코드의 여백으로 이동하기 때문이다. 획득 또한 영토화되므로, 즉 외부 환경의 자극을 받아들이기보다는 표현의 질료에 따라 조절되기 때문에 정말 특이한 양상을 띠게 된다. 타고난 것은 생극 그 자체라 해도 탈코드화된 생득이며, 또 획득 바로 그 자체라 해도 영토화된 획득이다. 타고난 것이란 영토적 배치물 속에서 생득과 획득이 취하게 되는 새로운 양상을 가리킨다.

1.7. 행동이 우연적인 학습에 맡겨져 일어나는 것은 아니다. 행동은 이동에 따라 사전에 한정돼 있으며 자신이 영토화해나가면서 배치의 규칙을 찾아내기 때문이다. 따라서 타고난 것은 탈코드화와 학습의 영토화에 의해 성립되며, 이때 한쪽이 다른 쪽과 겹쳐 양자가 조합되는 것이다. 타고난 것에는 생득과 획득의 혼재로는 설명되지 않는 고름이 있다.

1.8. 영토적 배치물이 배치물을 탈영토화하는 운동에 휩싸일 때마다 반드시 하나의 기계에 시동이 걸린다. 이것이 기계와 배치물의 차이이다. 기계란 탈영토화 과정에 있는 배치물에 사입돼 배치의 변화와 변이를 그려내는 첨점들의 집합니다. 즉 배치물에 연결되고 탈영토와에 의해 해방된 하나의 기계에 의존한다. 우리가 기계적 언표라고 부르는 것은 이러한 기계들의 효과들로, 바로 이것들이 표현의 질료에 포함되는 고름을 규정하는 것이다. 이러한 종류의 효과는 항상 이행 또는 중계라는 현실적 가치를 갖는다.

[발제문] 천개의 고원 656~658

김정연 — Tue, 09 Aug 2011 17:14:07 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 9일∥발제자: 김정연

텍스트: 질 들뢰즈․펠릭스 가타리,『천 개의 고원』, 새물결, 2003, 656~658쪽.

1. 요약

1.1. 대지와 민중의 관계는 더 이상 낭만주의의 유형이 아니다. 대지는 지금 최고로 탈영토화되어 있고, 민중은 오늘날 최고로 분자화되어 있다.

1.2. 예술가들은 낭만파적 형태들을 벗어 던지고 대지의 힘과 민중의 힘도 포기한다. 기존의 권력이 대지를 점거해 매스미디어, 정당 등 민중의 조직을 만들었다.

1.3. 기존의 권력은 은하계적인, 코스모스적인 싸움이라는 상황 속으로 우리를 밀어 넣고 있다. 예술가들은 이것을 간파하고 있었다. 왜냐하면 새로운 상황과 동일한 벡터가 이들의 영역을 가로지르고 있었다.

1.4. 질문은 이것이다. 기존의 권력이 현존하는 민중을 계속 폭격할 것인가, 아니면 다른 분자적 집단이 생겨 새로운 민중을 출현시킬 것인가? 비릴리오의 말처럼, “시인으로서 살 것인가, 아니면 살인자로서 살 것인가?”

1.5. 민중과 예술가의 관계는 크게 변했다. 예술가는 자기 자신 속에 틀어박힌 <혼자인 하나(l'Un Seul)>이기를 포기했고, 민중에 호소하거나 민중을 불러내는 일도 포기했다. 그러나 지금처럼 예술가가 민중의 결여를 통감한 적도 없다. 민중이 가장 결여되어 있다.

1.6. 예술가의 문제는 근대에 들어와 민중의 인구 감소가 열린 대지로 이어지고, 이것이 예술을 수단으로 하거나 또는 예술이 제공하는 것을 수단으로 해서 일어나기 때문에 발생하는 것이라고 할 수 있다.

1.7. 민중과 대지가 이것들을 끌고 나가는 코스모스의 벡터가 되면 코스모스 자체가 예술이 될 것이다.

1.8. 현대 예술의 과제는 현대 정부의 과제와 똑같이 민중과 대지이다. 예술의 수단은 정부에 비하면 보잘 것 없지만, 대규모로 진행되는 파괴와 보존 과정이 아니라, 국지적으로 진행되는, 분자적인 것에서 불확정적인 코스모스로 나가는 것이 창조행위의 본래의 모습일 것이다.

604~610 요약.

윤희정 — Tue, 09 Aug 2011 16:27:13 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 9일∥발제자: 윤희정

텍스트: 들뢰즈/가타리,『천 개의 고원』, 새물결, 2003,604~610쪽

요약.

1-1 모든 표현적 질은 상호 가변적 또는 불변성의 관계를 맺는다.

이것은 영토를 표시하는 플래카드가 아닌 영토와 내적 충동 또는 외적 충동을 표현해 주는 모티브와 대위법을 만들어 낸다.

1-2 인간의 음악도 음악안에 감정이나 상황을 나타내는 표식과 같은 것이 있지만 작품이 전개 될 수록 다수의 모티브들과 연관을 갖으며 각각의 모티브는 자신에게 고유한 판을 획득하며 선율적 풍경이나 리듬적 인물이 되어간다.(모티브 자체가 매번 나타날때 마다 그 자체로서 인물을 만들어 내며 선율로 부터 비롯되는 풍경과 함께 리듬으로 부터 인물이 발견된다.)때문에 예술은 간판위에 그려진 말 없는 그림이 아니다.

2-1 영토란 임계적(경계적)거리, 거리를 표시하는것, 내가 가진 거리를 말한다.

2-2 임계적 거리는 표현의 질료에서 유래하는 하나의 관계이며 리듬이다.

이 리듬은 상호간의 거리를 없애버리는 되기를 통해 얻어지며 이것을 리듬적 인물로 변화 시킨다.

2-3 "609쪽 끝에서 7번째 줄 요컨대 기능들의 영토화는 ~ 610쪽 들어있기 때문이다." 부분은 잘 이해를 못해 요약을 못했습니다.

천개의 고원, 614-621

박상현 — Tue, 09 Aug 2011 15:27:30 +0900

리토르넬로에 대해 pp. 614-621 발제문입니다.

[8/9] 1837년 - 리토르넬로 609~614쪽 발제문입니다.

돌민 — Tue, 09 Aug 2011 13:44:30 +0900

다지원 세미나강좌 ∥ 2011년 8월 9일 ∥ 돌민 들뢰즈·가타리,『천 개의 고원』, 610~614쪽 1. 요약

1.1. 영토화의 또 다른 효과에 대해서도 똑같이 말할 수 있을 것이다. 노동이 아니라 의식이나 종교와 관련되어 있는 이 두 번째 효과는 대략 다음과 같은 점에서 찾아볼 수 있다. 즉, 영토는 다양한 환경에 포함된 모든 힘을 결집시키고 대지의 힘들을 모아 하나의 다발(gerbe)로 만든다. 흩어져 있는 모든 힘이 용기(容器) 혹은 토대로서의 대지로 귀속되는 것은 각각의 영토의 가장 심원한 곳에서만 일어난다.

영토화의 지표들이 모티브와 대위법으로 발전해가는 것과 기능들을 재조직하고 힘들을 결집하는 것은 동시에 일어나는 것이다. 그러나 이와 동시에 이것만으로도 완전히 영토는 이미 영토 자체를 초월하는 무엇인가를 풀어놓게 된다.

1.2. 우리는 끊임없이 이 “순간(moment)”으로 되돌아온다. 리듬이 표현-되기로 나가고, 표현에는 고유한 질이 나타나며, 나아가 표현의 질료가 형성되어 모티브와 대위법으로 전개되는 것이다. 따라서 이렇게 노출되었건 아니면 가공(fiction)의 것이건 이 순간을 포착하려면 어쨌건 하나의 개념(외견상으로는 부정적인 관념이라도 상관이 없다)이 필요하게 된다. 중요한 것은 코드와 영토 사이의 엇갈림(décalage)을 확인하는 것이다. 영토는 자유를 보장한 코드의 여백에서 출현하는데, 이것은 한정되지 않는다기보다는 다른 형태로 한정된다. 하나 하나의 환경이 독자적인 코드를 갖고 또 환경들간에 끊임없이 코드 변환이 일어난다 하더라도 영토는 반대로 특정한 탈코드화 차원에서 성립하는 것처럼 보인다.

이제 이미 영토의 난점에 대해서는 충분히 서술했기 때문에 이제는 영토를 겨냥해, 영토에서 일어나고 영토에서 비롯되는 혹은 틀림없이 영토에서 일어나는 창조에 관해 평가를 내릴 수 있을 것이다.

1.3. 우리는 카오스의 힘들로부터 시작해 대지의 힘까지 살펴보았다. 환경들에서부터 시작해 영토들에 이르기까지도 함께 살펴보았다. 기능적인 리듬으로부터 시작해 리듬의 표현-되기까지도. 코드 변환 현상에서 탈코드화 현상까지. 또 환경 기능에서 영토화된 기능까지.

<리토르넬로>의 이행. 리토르넬로는 영토적 배치물을 향해 나가며 그곳에 설치되거나 그것으로부터 밖으로 나온다. 일반적으로 표현의 질료가 모여 영토를 성립시키고 영토적 모티프나 영토적 풍경으로 발전해 갈 때 이것을 리토르넬로라고 일컫는다(운동, 동작, 시각 그리고 그 밖의 다른 수많은 리토르넬로가 존재한다). 이보다 좁은 의미에서는 배치물이 소리를 내거나 소리에 의해 “지배받는” 경우에 리토르넬로가 있다고 할 수 있다. 하지만 그렇다 하더라도 왜 소리에 이처럼 엄청난 특권이 주어지는 것일까?

1.4. 그러면 이제 내부 배치물에 대해 살펴보기로 하자. 이것은 매우 풍요롭고 또 복잡한 조직을 갖고 있다. 영토적 배치물뿐만 아니라 배치되고 영토화된 기능들도 함께 포함하고 있기 때문이다.

여기서 먼저 염두에 두어야 할 것은 영토화를 일으키는 이 모든 지표, 영토적 모티브, 영토화된 기능이 완전히 동일한 내부 배치물 속에서 동시에 성립하도록 작용하는 것은 무엇인가 하는 것이다. 이것은 고름의 문제이다. 이질적 요소들의 “동시적 성립.” 이러한 요소들은 처음에는 퍼지 집합이나 이산 집합을 이루고 말지만 마침내 고름을 획득하게 된다.

리토르넬로 662 ~ 667쪽

풍경 — Tue, 09 Aug 2011 13:25:11 +0900

텍스트: 천 개의 고원 출판사명: 새물결 출판년도, 2003 662 ~ 667쪽

1. 요약

1.1. 그렇다면 결국 리토르넬로란 무엇인가? 글라스 하모니카이다. 리토르넬로는 프리즘이며 시- 공간의 결정체이다 음과 빛 등 그것을 둘러싸고 있는 것에 작용헤 그로부터 다채로운 파동 분광 투열 그리고 변형을 끌여내려 한다. 리토르넬로는 촉매가능도 한다 자신을 둘러싼 것들간의 교환과 반응속도를 증가시킬 뿐만 아니라 소위 자연적 친화력을 전혀 갖지 않는 요소들간의 간접적 상호작용을 보증하고 이를 통해 조직된 질량을 만들여낸다. 따라서 리토르넬로는 결정내지 단백질 유형이 된다.

1.2. 첫 번째 유형의 리토르넬로 즉 영토적 리토르넬로는 또는 배치의 리토르넬로를 필요로 할까 그리고 왜 이러한 유형의 리토르넬로를 내부에서 변형시키고 탈영토화해 음악의 최종목적인 두 번 째 유형의 리토르넬로. 즉 음 기계에 속하는 코스모스적 리토르넬로를 만들러낼까를 밝히지 않으면 안된다.자율적 또는 자족적 게다가 음계상으로는 자기 안에 갇힌 영토적이며 민중적인 선율들에서 출발해 선율들간의 소통을 가능하게 해주는 새로운 반음계법을 구축하고 나아가 이와 함께 형식의 발전 혹은 힘들의 되기를 가능하게 해주는 테마들을 창조하려면 어떻게 해야할까..아주은 아주 포괄적인 문제로서 실로 다양한 방향에서 리토르넬로에 새로운 종이 심어지기 때문이다.

1.3. 첫 번째유형의 리토르넬로에 극히 철저한 작업을 가해 두 번째 리토르넬로 즉 <코스모스>로 풀어놓는 것 이것이 새로운 체계를 만드는 것보다 훨씬 더 중요하다, 배치물을 스스로의 힘으로 음악의 배치물에서 음들을 만들어내는 <기계> 로 이행할 때 즉 음악가의 아이-되기에서 아이의 코스모스적인 것- 되기로 이행할 때는 당연히 수많은 위험이 출몰한다.

1.4. 코스모스적인 힘은 이미 재료속에 거대한 리토르넬로는 소박한 리토르넬로속에 대규모 조작은 소규모 조작 속에 들어있다. 그저 우리 자신이 그만ㅌ큼 강한 힘이 있는 지 확신이 없을 뿐이다, 우리는 체계를 갖고잇지 않으며 오직 선과 운동들을 갖고 있을 뿐이기 때문이다.

2. 이해가지 않는 대목

젤 마지막 슈만의 언급은 슈만의 리토르넬로의 음악형식에서 기인할까요..실상은 이 장을 읽으면 이 장의 표지그림에서 나오는 파울 클레의 그림철학과 비슷한 점이 많습니다. 파울 클레의 선은 점들의 산책이라든지..보이지 않는 우주적 구상의 그림이라든지..

선생님은 리토르넬로의 진정한 작가는 누구라고 생각하시는지요..선생님의 카이로스 문학에서 백무산의 초심과 길 밖의 길에서 리토르넬로를 언급한 것을 읽었습니다..

[8/ 9] 천 개의 고원, 637 ~640

성용 — Tue, 09 Aug 2011 01:25:08 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 9일∥발제자: 성용

텍스트: 들뢰즈/가타리,『천 개의 고원』, 새물결, 2003, 637~640쪽

1. 요약

1.1. “생명의 장”은 다시 말해 잉여가치(탈지층화의 잉여가치)가 포함되어 있는 것을 알 수 있을 것이다.

1.2. 생명의 장은 수많은 자신을 고르는 집합이나 다짐의 과정을 포함하고 있으며, 이에 그램분자적 범위를 부여한다. 생명의 장은 이것만으로도 완전히 탈지층적인 것이 될 수 있다.

1.3. 생명의 장은 다음 두 가지 것을 동시에 겸하고 있다. 즉 한편으로는 매우 복잡한 성층 작용 체계를 그리고 다른 한편으로는 순위와 형식, 실체를 전복시키는 고름의 집합을 말이다.

1.4. 생명체가 환경의 코드 변환을 불러일으킬 때, 이 과정에서 그것은 하나의 지층을 구성하는가 하면 동시에 역인과관계와 탈지층화의 횡단선들에 따라 작용하기도 한다.

1.5. 생명이 환경들을 혼합하는 것에 그치지 않고 영토들을 배치하는 경우에도 똑같은 질문을 제기할 수 있다. 영토적 배치물은 탈코드화를 동반하며, 이러한 배치를 촉발하는 탈영토화로부터 벗어날 수 없기 때문이다.

1.6. 모든 성분을 동시에 성립시키는 것은 횡단선들이지만 이 횡단선 자체는 특수화된 탈영토화의 벡터를 받아들인 성분에 지나지 않는다. 배치물은 가장 강하게 탈영토화된 성분, 또는 탈영토화의 첨점에 의해 비로소 배치물은 현실적으로 혹은 잠재적으로 성립하는 것이다.

1.7. 탈영토화되었다는 것은 비-한정을 의미하는 것이 아니다. 이러한 성분은 배치 속에서 아주 강하게 한정(détermination)되는 경우가 많으며, 기계화된(mécanisée) 것으로 되기도 한다.

1.8. 그럼에도 불구하고 이것이 성립시키는 것에 어떤 “작용”을 하기도 하며 환경을 둘러싸고 새로운 차원들의 도입을 재촉, 수축, 가속하는 등 다양한 과정을 시동시킨다.

1.9. 이러한 과정은 새로운 가능성을 열고, 상호 배치물을 향해 영토적 배치물을 열어주는 것이다

1.10. 선형적 관계를 통해서가 아니라 공유 원자가 결여된 결합을 통해 작동하는 분자적 조합. 요컨대 기호계와 물질계의 겹침을 통해 새로운 “양상”이 생겨나는 것이다.

1.11. 환경들이 지층 상태와 탈지층 운동 사이에서 동요하듯이 배치들은 배치를 재-지층화하려는 경향이 있는 영토적 폐쇄와 이와 반대로 배치를 <코스모스>와 접속시키려는 탈영토적 개방 사이에서 동요한다.

1.12. 따라서 우리가 찾으려고 하는 차이는 배치물들과 그 이외의 것 사이가 아니라 있을 수 있는 모든 배치물의 두 한계 사이, 다시 말해 지층 체계와 고른판 사이에 있다는 것을 알 수 있다. 지층들이 경화(硬化)되고 조직되는 것은 고른판 위에서이며, 이 판이 작동하고 구축되는 장은 지층들 속에 있다는 것을 잊어서는 안 된다.

1837년-리토르넬로에 대해

블루 — Mon, 08 Aug 2011 15:12:21 +0900

□다지원 세미나 강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 9일∥발제자:박용준

텍스트:천개의 고원 질 들뢰즈 펠릭스 가타리 김재인 역 새물결 658-662

고전주의, 낭만주의, 그리고 근대(달리 더 적당한 이름이 없으므로 근대라고 부르기로 하자)라는 이러한 세“시대”를 진화과정으로 해석해서는 안 되며 또 의미상의 단절을 동반하는 구조들로 해석해서도 안 된다.

리토르넬로는 그 자체로 변용태들과 국가들을 동시에 이용하는 군중의 개체화의 가변적 관계들에 따라 광대한 민주의 노래와 연관을 맺고 있다.(폴란드 지방, 오르베뉴 지방, 독일, 마자르, 루마니아의 리토르넬로, 또한<비장>,<공포>,<복수>등의 리토르넬로도 존재한다.)

음은 탈영토화될수록 그만큼 더 정련되고, 특수성을 획득해 자율적인 것이 되어가는 것처럼 보인다. 이와 반대로 색채는 사물까지는 아니더라도 적어도 점점 더 영토성에 밀착되어 간다.

8/9 발제문, 천개의 고원, pp.593-598

달리 — Mon, 08 Aug 2011 14:59:15 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년 8월 9일 ∥발제자: 권범철

텍스트: 질 들뢰즈 & 펠릭스 가타리,『천 개의 고원』, 김재인 옮김, 새물결, 2003, 593~598쪽

1. 요약

1.1. 카오스로부터 <환경>과 <리듬>이 태어난다. 카오스도 방향적 성분을 갖고 있으며, 각 성분의 주기적 반복에 의해 구성된 시간-공간 블록이 환경이다. 모든 환경은 코드화되는데, 코드는 주기적 반복에 의해 규정된다. 그러나 각각의 코드는 언제나 코드 변환이나 형질 도입 상태에 있다. 이는 환경이 변화하는 방법을 가리킨다.

1.2. 즉 환경이라는 개념 자체가 통일적인 것이 아니다. 생물체만이 환경 사이를 이동하는 것이 아니라, 환경들 또한 상호 이동을 반복하며, 따라서 본질적으로 서로 소통하고 있다. 환경은 카오스에 열려 있으며, 카오스는 환경을 위협한다. 그러나 환경은 카오스에 맞서 반격에 나서는데, 그것이 바로 리듬이다. 카오스와 리듬의 공통점은 두 가지 환경 사이에 있는 것인데, 이 사이에서 카오스는 리듬으로 바뀐다. 때문에 카오스는 리듬과 대립하는 것이 아니라 모든 환경 중의 환경이라고 생각하는 것이 좋을 것이다.

1.3. 코드 변환에 따라 환경이 이동할 때, 또는 서로 소통하여 서로 다른 시간-공간이 운동할 때 리듬이 생긴다. 물론 리듬은 박자mesure나 템포를 말하는 것이 아니다. 박자란 반드시 코드화된 형식을 전제하며, 소통되지 않는 환경에 안주하는데 반해, 리듬은 항상 코드 변환 상태에 놓인 <불평등한 것> 혹은 <공동의 척도를 갖지 않는 것>이기 때문이다. 리듬은 두 가지 환경 사이에서 혹은 두 가지 “사이-환경” 사이에서 비롯된다. 다시 말해 다른 환경으로 이동 중에 있는 환경을 바꾸는 것이 바로 리듬이다.

1.4. 환경은 분명 주기적 반복이 있기 때문에 존재한다. 그러나 이 반복은 차이를 생산하는 것 외에는 어떠한 효능도 없으며, 이 차이에 따라서 하나의 환경에서 다른 환경으로의 이동이 일어난다. 리듬을 갖는 것은 차이이다.

1.5. 한 가지 특히 중요한 코드 변환이 있다. 어느 코드가 다른 식으로 코드화된 성분을 취하거나 받아들이는 것으로 만족하지 않고 다른 코드의 조각 자체를 취하거나 받아들이는 경우가 그것이다(예를 들어 거미와 파리의 관계). 윅스퀼은 이런 코드 변환에 대해 모든 성분 속에서 대위법을 이루는 선율을 찾을 수 있다고 말한다. 코드 변환이 일어날 때마다 단순한 가산이 아니라 반드시 잉여가치라는 새로운 판이 성립한다. 리듬 혹은 선율의 판 그리고 이행 혹은 중개 역할로서의 잉여가치. 이 둘은 혼합되어 있다.

1.6. 영토는 특정한 환경이 아니며 여분의 환경도 아니다. 영토란 하나의 행위로서 이 행위가 모든 환경과 리듬을 촉발해 “영토화”를 행하는 것이다. 영토란 환경과 리듬들을 영토화했을 때 생겨난다. 영토는 여러 환경의 다양한 측면이나 부분들에 의해 구성되고, 반드시 “지표들”에 의해 표시된다. 엄밀하게 말해 환경의 성분이 방향을 가리키는 것이 아니라 차원을 가리키게 되었을 때, 또 기능적인 것이 아니라 표현적인 것이 될 때 비로소 영토가 생긴다. 리듬이 표현성을 갖게 되면 그것만으로도 영토가 생성되는 것이다. 영토는 표현의 질료(질)가 어떻게 나타나느냐에 따라 규정된다.

1.7. 예를 들어 새나 물고기의 색은 시간적 항시성과 공간적 범위를 획득해 부호 또는 영토화하는 부호로 바뀔 때, 표현성을 갖게 된다. 색이 있는 개체는 영토를 확보하고 있지만 색이 없는 개체는 무리를 짓는다. 환경의 성분은 동시에 질과 소유물이 되는 것이다.

[발제문] 천 개의 고원(p. 621 - 627)

빨간망토 — Mon, 08 Aug 2011 14:40:13 +0900

천 개의 고원 p.621 - 627까지 발제문 입니다.

[발제문] 천개의 고원, 589 ~ 593 쪽

아나윔 — Mon, 08 Aug 2011 01:07:03 +0900

□ 다지원 세미나강좌 PRAB & NEHU ∥2011년8월 9일∥발제자: 아나윔

질 들뢰즈 &펠릭스 가타리,『천개의 고원』, 새물결, 2001, 589~593쪽

1. 요약

1.1. 어둠 속에 한 아이가 있다. 무섭기는 하지만 낮은 목소리로 노래를 흥얼거리며 마음을 달래보려 한다. (…) 이러한 노래는 안정되고 고요한 중심의 스케치로서 카오스의 한가운데서 안정과 고요함을 가져다준다. (…)노래는 카오스 속에서 날아올라 다시 카오스 한가운데서 질서를 만들기 시작한다.

1.2. 우리는 이번에 자기 집안에 있다. 하지만 무엇보다 이 안식처(chez-soi)는 미리 존재하지 않는다. 이것을 얻으려면 먼저 부서지기 쉬운 불확실한 중심을 둘러싸고 원을 그린 다음 경계가 분명하게 한정된(limité)공간을 만들어야만 한다. (…) 이리하여 카오스의 힘들은 가능한 한 외부에 붙잡혀 있고 내부의 공간은 완수해야만 할 임무 또는 이뤄내야 할 사업의 근원이 되는 힘들을 보호하게 된다. (…) 여기서는 무엇보다 음성과 소리 성분이 중요하다. (…) 한 주부가 콧노래를 흥얼거리거나 라디오를 켜놓는다. 그렇게 함으로써 일하는 동안 카오스에 저항하는 힘을 불러일으키는 것이다.

1.3. 이번엔 원을 반쯤 열었다가 활짝 열어 누군가를 안으로 들어오게 한다. 또는 누군가를 부르거나 혹은 스스로 밖으로 나가거나 뛰어나가본다. 물론 이전의 카오스의 힘이 밀려 들어올 수 있는 쪽에서는 원을 열어서는 안 되며, 이러한 원 자체에 의해 만들어진 다른 영역에서 열어야 한다.

1.4. 지금까지 서술한 것은 연속적으로 이어지는 하나의 진화의 세 계기가 아니라 동일한 사실, 즉 <리트로넬로>의 세 가지 측면을 가리킨다.

1.5. 때로 카오스는 거대한 검은 구멍으로 변하기도 하는데, 이 때 사람들은 내부의 중심에 불안정한 하나의 점을 찍으려 한다. 다른 때는 하나의 점 주변에 (형태라기보다는) 고요하고 안정된 “외관”을 만들어낸다. 이에 따라 이 검은 구멍은 자기 집으로 변하게 된다. 또 다른 때는 이 외관으로부터 도망칠 길을 만들어 검은 구멍 밖으로 나오기도 한다.

1.6. 라트로넬로의 역할은 이제까지 여러 차례 강조되어 왔다. 다시 말해 이것은 영토적인 것으로 영토적 배치물이다. (…) 새는 노래를 지저귐으로써 자기 영토를 나타내는 것이다. 그리스 음악의 선법(旋法)이나 인도 음악의 리듬도 자체가 이미 영토적이며, 지방과 지역을 나타낸다. 리트로넬로는 이외에도 다양한 기능을 할 수 있다. 연애의 기능, 직업적 기능 혹은 사회적 기능, 나아가 전례(典禮)나 코스모스적 기능 등. 어느 것을 취해도 리토르넬로는 반드시 대지의 일부분을 동반한다.

1.7. 사람들은 때로 카오스로부터 영토적 배치물의 문턱으로 나가기도 한다. 방향적 성분과 하위 배치물(infra-agencement)이 그러하다. 또 때로는 배치물을 조직하기도 한다. 방향적 성분과 내적 배치물(intra-agencement)이 그러하다. 더 나아가 때로는 영토적 배치물에서 벗어나 다른 배치물을 행해 나가기도 하며, 또는 전혀 다른 어떤 곳을 겨냥하기도 한다. 여기에는 상호 배치물(inter-agencement)이 그리고 이행 또는 도주와 관련된 성분이 중요하다.

1.8. 이 세 가지 운동이 한 곳에 집중된다. 카오스의 힘들, 대지의 힘들, 그리고 코스모스적인 힘들. 이것들은 모두 리트로넬로 속에서 서로 부딪히고 다툰다.