다중지성 연구정원

<모집> 2011년 3분학기 다중지성의 정원 세미나 참가자를 모집합니다!

성용 — Tue, 21 Jun 2011 16:10:17 +0900

이미지를 클릭하시면 다양한 다중지성의 정원 세미나를 만날 수 있습니다!

태그: 들뢰즈, 가타리, 천 개의 고원, 조정환, 안또니오 네그리, 마이클 하트, 제국, 안토니오 네그리, 미학, 들뢰즈와 예술, 안 소바냐르그, 앎의 나무, 움베르또 마뚜라나, 프란시스코 바렐라, 교육학, 다중, 불어, 번역, 영어, 강독, 다중지성의 정원, 다지원, 연구정원

참여하고 싶은데 말이죠..;

catlikepuppy — Sun, 12 Sep 2010 20:06:17 +0900

한동안 눈팅!만 하다가 이제서야 가입하고 이제서야 참여해보고자 하는데,

세미나 등등 현재 진행중인 것이 많아 보입니다.

기획 세미나 부분이라든지 강좌를 참여하고 이용하는데

http://daziwon.net/ 이곳에서 수강신청을 한 다음에 이용 가능한 것인지;;

참여할 수 있는 가이드를 원합니다..초보를 위해^ ^;

다중지성연구정원 소통모임

다지원 — Wed, 21 Oct 2009 20:09:35 +0900

다중지성연구정원의 오프라인 소통은 매주 일요일 오후 네 시에 열리는 다활모에서 통합적으로 이루어지기로 했습니다.

연구 다지원 (WAAM) 소통게시판

Amelano — Mon, 19 Oct 2009 05:22:58 +0900

지금까지 자구모 게시판으로 사용하던 이 게시판을 2009년 10월 19일부터 다지원연구소(M)의 소통게시판으로 사용합니다.

어제 잊은 것

Amelano — Sat, 19 Sep 2009 14:41:33 +0900

잘 편집되고 제작된 아우또노마 M을 읽을 수 있게 해 준 것에 대해, 필자의 한 사람으로서 카프리, 루드, 알마 님께 감사드립니다.

[발제문입니다] '인문학의/에 길을 묻다'를 읽고

보숑 — Fri, 18 Sep 2009 14:52:28 +0900

'인문학의/에 길을 묻다'를 읽고(발표 : 돌민)
dolmin98@hanmail.net

부족한 글입니다, 발췌문에 촌평을 덧붙인 글입니다. 백영서·최원식의 토론을 되도록 정리해 보도록 하겠습니다, 이 글에서 예로 든 “동아시아론”에 대해서도 설명을 시도해 보겠습니다.
전체를 편의상 세 부분 1. 인문학, 2. 대학, 3. 기타로 재구성하였습니다.

1. 인문학

1.1 현시기 인문학 현상의 의의와 함정

최원식은 “현시기 인문학 현상의 의의와 함정”에 관해 다음과 같이 정리합니다.
“행동을 봉쇄하는 인문정신론을 경계하면서 제대로 된 인문학을 건설하는 게 핵심이지요.”
최원식은 인문정신론이 왕년의 ‘행동’을 비판하는 거점이 될 수 있다는 점을 명심하되 이 국면을 과거 행동론의 미달점까지 개조하는 장으로 잘 활용해서 새로운 인문학, 또는 새로운 실천을 모색하는 인문학으로 가져가자는 뜻이라고도 합니다.

일리가 있습니다.
다만, 인문정신론이 “행동”에 묶인 것 같습니다.

1.2 인문학의 엘리뜨주의를 넘어

최원식은 “인문주의에 대한 새로운 요구가 기존의 인문주의가 지니고 있던 한계를 돌파한다고 하면서 혹 귀족주의 또는 엘리뜨주의로 흘러갈 위험에 대해 제가 그래서 처음에 그런 얘기를 한 거예요.”라며, 다음과 같이 주장합니다.
“사회민주화가 진행되는 것에 대한 엘리뜨적인 비탄과도 같아요.”

처음에 한 그런 애기 - 행동을 봉쇄하는 인문정신론 - 의 성격이 나오는 셈입니다. 엘리뜨성입니다. 또한, 행동을 봉쇄하는 인문정신론의 구체적인 대상도 나옵니다.

“글쎄, 인문학이 고독한 것이라고 옛 선비들을 들먹이며 비정하게 말하는 사람들은 솔직히 우스워요. 왜냐하면 그게 전통적인 학인의 태도는 아니거든요.”라고 말입니다.

1.3 창비가 걸어온 길, 걸어갈 길

백영서는 “창비가 걸어온 길, 걸어갈 길”에서 다음과 같이 주장합니다.
“소통의 문제 얘기를 하다 보니, 짚고 넘어가고 싶은 게 있군요. 작년의 촛불집회 이래 주목받는 것으로 무수한 개인들이 네트워크를 통해 지식생산의 주체로 떠오른 현상이 있지요. 그들이 스스로 인간다운 삶을 위해 문제제기를 함과 동시에 자신이 해결자로 나서는데, ‘대중지성’이라고도 불리잖아요. 창비담론이 그들과 어떻게 소통의 통로를 만들어가며 그 과정에서 스스로 변해갈 것인가가 문제입니다. 또 대중지성이니 뭐니 하고 이름붙이지 않더라도 대학 수업에서 만나는 보통 학생들, 취업준비에 시달리는 젊은 친구들의 일상적인 삶의 고민, 그야말로 인문학적인 문제제기와 어떤 통로로 만나야 하는가도 무시할 수 없지요.”

우리도 이 부분“의/에” 길을 물어야 한다고 생각합니다.

2. 대학

2.1 한국 대학과 학문의 식민성

최원식은 “신자유주의 개혁”과 “교수”에 대해 다음과 같이 주장합니다.
“요즘에는 다들 신자유주의를 비판하는데, 신자유주의에 모든 책임을 전가하는 것에는 반대예요. 물론 대학사회를 돈벌이 열풍에 몰아넣는 최근의 이상한 대학개혁에 저도 단연 반대하는 입장입니다만, 우선 왜 이런 사태가 왔는지 먼저 우리 교수들이 반성할 필요가 있어요. 분과체제를 방패로 학생들이 죽든지 살든지, 어떤 개혁에도 등 돌리며 세상과 오불관언(吾不關焉)하는 교수들의 나태가 신자유주의 ‘개혁’을 자초한 셈이거든요.”

일리가 있습니다.

2.2 대학 밖의 인문학과 대학 안의 인문학

백영서는 다음과 같이 주장합니다.
“그렇게 제도 바깥의 힘이 대학이라는 거대한 조직과 기계 속에 흡수당하는 것은 아닐까 싶어요.”
“70년대에 새로운 인문학을 추구하는 사조와 운동이 있었다는 흥미로운 말씀을 하셨는데, 오늘날 그것이 가능한가를 점검하기에 앞서 그때 바람직한 변화를 왜 더 많이 생성하지 못했을지 따져볼 필요가 있습니다.”라고 자문했던 물음에 답하면서 말입니다.

같은 문제를 다루고 있다고 생각합니다.
최원식의 분과체제를 방패로 학생들이 죽든지 살든지, 어떤 개혁에도 등 돌리며 세상과 오불관언(吾不關焉)하는 교수들의 나태가 신자유주의 ‘개혁’을 자초한 셈이라는 말과 말입니다.

2.3 국가 주도 학술프로젝트의 한계와 가능성

최원식은 “국가 주도 학술프로젝트의 한계와 가능성”에 대해 다음과 같이 말합니다.
“그러니 이게 참, 호랑이 등을 안 탈 수 없는 지경이었지요.”

이 말은 제가 잘 모르겠습니다.

3. 기타

3.1 평가제도의 개선, 누가 나서야 하는가

이 부분은 평가제도의 개선책을 고민하고 있습니다.

3.2 동아시아론 비판에 대한 반비판과 자기비판

이 부분은 새 인문학의 예로서 “동아시아론”을 살펴보고 있습니다.
동아시아론에 대해 “분단체제론” 등을 토론합니다.

최원식은 “제국 이후의 동아시아”(창비, 2009)에 실린 ‘천하삼분지계로서의 동아시아론’에서 “민족문학론”과 “제3세계주의”에 관해서 다음과 같이 설명합니다.
“구미(歐美) 또는 동구라는 기원에 대한 안타까운 동경을 거절한 민족문학론은 그 댓가로 민족주의로 경사할 위험에 더 노출되기 마련인데, 이 점에서 제3세계론은 민족문학론 안에 내장된 민족주의라는 인화물질을 적절히 제어할 일종의 지렛대였다.
그럼에도 약간의 우려가 없지 않았다. 서구(또는 동구)문학을 전면적으로 부정하면서 아랍·아프리카·라틴아메리카문학을 새로운 전범으로 설정하는 일종의 제3세계주의적 경향이 떠올랐기 때문이다.“라고 말입니다.

“동아시아론”에 관해서는 같은 글에서 다음과 같이 설명합니다. “북한을 의식적/무의적으로 배제한 채, 남한의 문맥에서 접근하는 반국주의적(半國主義的) 시각을 넘어 북한을 시야에 넣은 한반도 차원의 일국주의로 나아간 것이 민족문학론이라면, 다시 일국주의를 넘어 한반도가 자리한 지역(region)을 숙고하자는 것이 동아시아론이다. 그런데 이 시기에는 운동론보다는 문명론적 감각이 승했다.”라고 말입니다.

한편, “분단체제론”에 관해서 같은 글에서 다음과 같이 설명합니다. “북을 기지로 삼는 NL적 경향(주사파)과 북을 괄호치는 PD적 경향 양자를 비판하는 데서 출발한 백낙청의 분단체제론”이라고 말입니다. 그리고 최원식은 “최근 분단체제 극복을 중심축에 둔 동아시아론을 다시 풀어보고 있다.”라고 합니다.

결국, 최원식은 같은 글에서 “아시아·아프리카·라틴아메리카와의 연대를 기본으로 하면서 제3세계주의로 미끄러지지 않는 현실적 대안으로서, 세계로부터 한국으로 내려먹이는 제국주의적 시각과 한국으로부터 세계로 나아가는 아제국주의적 시각을 넘어서는 제3의 선택이 바로 동아시아론”이라고 주장합니다.

3.3 새로운 인문학으로서의 사회인문학

이 부분은 새로운 인문학으로서 “사회인문학”이라는 개념을 제안하고 있습니다.

평화의 인사를 드립니다.
감사합니다.

2009 가을 자율광장 웹자보

lud — Wed, 16 Sep 2009 21:11:29 +0900

2009 가을 자율광장 웹자보

그라쪼

카프리 — Wed, 16 Sep 2009 01:49:37 +0900

그라쪼

[re] 기본소득 - 각주수정완료

Graco — Wed, 16 Sep 2009 02:58:14 +0900

각주 수정했습니다.
자평버전(웹)과 자광버전(한글)의 각주 수가 다릅니다.
별표였던 역주가 숫자 각주로 들어갔기 때문에 자광버전 각주가 2개 더 많습니다.
역주의 경우 각주숫자 다음에 [역주]라고 기입했습니다.

원고 서두에 돋움체로 되어있는 부분은 인용문 전문이어서 서체를 달리 한 것입니다.
편집상에 문제가 없다면 따로 박스를 쳐주셔도 좋습니다.
(제가 할 수도 있지만 전체 편집 때 방해가 될지 몰라 서체만 바꿨습니다.)

그리고 볼드체가 깨질지도 모른다 하여 견고딕으로 처리했습니다.

기본소득

김석종 — Wed, 16 Sep 2009 01:39:49 +0900

비포 글

Graco — Wed, 16 Sep 2009 00:29:47 +0900

파일입니다.

기본소득의 상하좌우 -운동없는 기본소득은 소용없다.

김석종 — Tue, 15 Sep 2009 20:32:07 +0900

버전을 낮춘 파일을 올립니다.

[아우또노마 M] 관련 원고...

카프리 — Tue, 15 Sep 2009 12:28:20 +0900

일요일에 조선생님께서 전화를 주셔서,
첨가할 수 있는 원고가 있으면 첨가하면 좋겠다고 하셔서,
올려봅니다.

내용이 접합하지 않을 경우, 싣지 않도록 하겠습니다.
오늘 저녁에 편집들어가려고 하는데,
시간 나시는 분들은 한 번 보시고, 수록여부에 대한 댓글을 달아주셔도 좋을 것 같구요.

[아우또노마M] '인문학 위기론'을 다시 생각한다 원고

서진 — Mon, 14 Sep 2009 15:56:49 +0900

생각보다 길이가 짧아졌습니다.

그리고 아멜라노 님이 오늘 블로그에 포스트하신 글을 인문학 섹션에 함께 넣으면 좋을 것 같습니다. 아멜라노 님께 허락을 구해 보겠습니다.

[re] 인문학에서 다중지성으로

Amelano — Mon, 14 Sep 2009 18:35:26 +0900

서진 님의 제안에 따라 자율광장에 기고하는 파일 첨부합니다.