다중지성 연구정원

[새책] 인지자본주의 시리즈 세 번째 도서 <노동하는 영혼>이 출간되었습니다!

2012-05-16T16:38:13+09:00

* 갈무리 도서를 구입하시려면?

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[5/31] 19시30분 교육학세미나 공지입니다.

2012-05-11T17:38:49+09:00

안녕하십니까? 2012년 5월 31일 목요일 오후 7시 30분에 다중지성의 정원에서 열리는 세미나 공지입니다. 감사합니다.

생각과 말(비고츠키, 살림터, 2011)

둥지 선생님 발제

3장 W. 스턴Stern의 이론에서 말 발달의 문제(157쪽)

돌민 발제

4장 생각과 말의 발생적 근원(177쪽)

4-1(178쪽)

[5/10] 5장 외설스러움에서 천진난만함으로 187~217쪽 발제문입니다.

2012-05-11T17:31:40+09:00

다중교육학 세미나, 20120510, 돌민
필립 아리에스,『아동의 탄생』, 새물결, 2003, 187~217쪽

요약

5장 외설스러움에서 천진난만함으로 187~217쪽

1. 현대인들에게 절대적으로 존중되고 있는 도덕적 불문율 가운데 하나는 아이들 앞에서 성(性)과 관련된 이야기를, 특히 농담을 하지 말라는 것이다. 그런데 이러한 의식은 옛 사회에서는 아주 낯선 것이었다.
2. 루이 13세가 채 1살도 되지 않았을 때의 일이다.
3. 1살이 되자 “장난기가 심한 왕세자는 모든 사람들이 자기 고추에 입맞추게 했다”.
4. 1살이 지나자 왕세자는 스페인의 인판타 공주와 약혼했다.
5. 3살 때까지 장난삼아 왕세자의 고추를 만지는 것을 나쁘게 보거나 혐오스러워하는 사람은 아무도 없었다.
6.
7. 왕세자의 측근들은 성과 관련된 농담을 일상적으로 하곤 했다.
8. 실제로 왕실 사람들은 왕세자의 첫 발기를 보고 즐거워했다.
9. 4살이 되어서야 왕세자의 성교육이 제대로 이루어졌다.
10.
11. 왕세자가 5~6살이 되면서부터 측근들은 그의 고추를 가지고 장난치지 않게 되었다. 대신 왕세자가 다른 사람들의 고추를 가지고 놀기 시작했다.
12. 1608년부터 그런 종류의 농담은 사라졌다. 왕세자는 7살의 소년이 되었고, 예절바른 언행을 배워야 했다.
13. 5살의 아이에게는 정숙함을 요구하지 않았지만 10살 된 소년에게는 강요했다. 교육은 7살 이후에나 시작되었다. 덧붙이자면 정숙함에 대한 이처럼 때늦은 세심함은 17세기의 종교적·도덕적 혁신의 전조가 된 예절 개혁의 초기에 이루어졌다. 교육은 성인 남자의 나이에 이르렀을 때 비로소 시작되었다.
14. 14살 소년의 결혼은 점차 드물어지기 시작한 반면 14살 소녀의 결혼은 여전히 흔했다.
15. 귀족이나 평민의 가정에서는 도덕적 풍토가 이와 달랐을 것이라고 생각할 이유가 전혀 없다.
16. 16세기 말 토마스 플라터는 이렇게 회상한다.
17. 우리는 아이들에 대한 조심성의 결여, 성적인 농담에 아이들을 끌어들이는 태도에 놀라게 된다.
18. 아이들의 고추를 갖고 노는 태도는 오늘날 이슬람 세계에서 볼 수 있듯이 널리 퍼져 있던 관습이었다. 그러한 태도는 기술의 발전이나 거대한 도덕 개혁과는 거리가 먼 것이었다.
그런데 우리는 이슬람 사회 내에서 우리에게는 낯설지만 에로아르에게는 그리 놀랍지 않을 특징들을 발견할 수 있다.
19.
20. 이러한 20세기의 장면은 도덕 개혁이 일어나기 전인 17세기의 시대상을 제대로 이해하는 데에 도움이 되지 않을까?
21. 방탕하게 아니면 순진하게 보일 수 있는 이러한 반(半)천진난만함은 15세기 이래 오줌싸개 소년이라는 주제가 왜 그렇게 인기를 끌었는지 설명해준다.
22. 플랑드르파 화가 피에테르츠의 <면류관을 쓴 예수>에도 한 무리의 아이들이 모여 있다.
23. 15~16세기에는 젖을 물고 있는 아이, 오줌 싸는 아이와 같은 특정 주제들이 반복되었는데, 군중들 속에 섞여 있는 한 무리의 아이들이 이렇게 자주 등장하는 것은 특별하고도 새로운 관심이 등장하고 있다는 표시였다.
24. 이 시대의 도상에서 종교적인 장면, 즉 할례 장면이 자주 등장하고 있다는 것도 주목할 만하다. 할례는 거의 외과적 정확성을 가지고 묘사되었다.
25. 사람들은 아이들에게 종교적 성격의 포경 수술을 보여주는 데 일말의 반감도 없었을 뿐 아니라, 성인의 세계에 거의 다다랐다고 보는 사춘기에 이르자마자 금지되는 고추 만지기도 어릴 때는 공공연하게 의식적으로 허용했다. 거기에는 두 가지 이유가 있다.

26. 어쨌든 이것이 당식의 보편적인 사고방식이었다. 하지만 도덕론자들과 교육가들, 혹은 개혁가들의 사고방식은 아니었다.
27. 위와 같은 사고 경향은 학교의 전통적 규율이 크게 변화하는 15세기부터 나타나기 시작했다. 이를 대표하는 인물이 바로 장 제르송(1363~1429)이었다.
28. 제르송은 아이들의 성적 행위를 연구했다.
29. 소설가 소렐은 자위 행위를 자위 행위를 학생들을 기숙사 안에 감금해서 생긴 결과라고 풍자했다.
30. 제르송에 의하면 아이들은 처음에는 죄의식을 갖지 않는다.
31. 제르송은 대림절(待臨節)의 넷째 주일 설교에서 음욕을 반대하며 다시 이 문제를 제기했다.
32. 그가 제정한 파리 노트르 담 학교의 학칙에는 아이들을 분리시키고 교사가 그들을 끊임없이 감시하게 하려 했던 흔적이 보인다. 이러한 새로운 규율에 대해서는 뒤에서 좀더 자세히 살펴볼 예정이다.
33. “우리 아이들이 다른 사람들의 예를 본받아 나쁜 습관을 배우지 않게 하기 위해서는” 수도회에 소속되지 않은 다른 아이들이 학생들과 함께 배우는 경우에라도 학생들과 함께 머무는 것은 (특별 허가를 제외하고는) 허용되지 않았다.
34. 그것은 전혀 새로운 것이 아니었다. 그러나 우리는 학교에서 그런 일들이 실제로 일어났으리라고는 생각하지 않는다. 18세기에 콜레주 내에서 엄격한 규율을 유지하기 위해 얼마나 많은 시간과 노력을 기울였는지는 이 책의 제2부에서 살펴볼 것이다.
35. 16세기의 교육자들은 훨씬 더 관용적으로 되었으며, 일정한 한도 내에서만 학생들을 통제했다.
36. 교육적 가치를 가진 주제뿐만 아니라 외설적인 농담들도 이러한 대화록들 속에서 발견할 수 있다.
37. 그러나 16세기 말에 상황은 급속도로 변하기 시작했다. 권위 있는 일부 교육자들은 의심스런 책이 아이들 손에 들어가지 못하게 했다. 그후 아이들이 읽으면 안 되는 부분을 삭제한 ‘고전(古典)’이라는 개념이 등장한다. 이것은 아주 중요한 단계로 이때부터 아동기에 대한 진정한 존중이 시작되었던 것이다. 우리는 그러한 관심을 프랑스와 영국의 가톨릭교도와 프로테스탄트들 사이에서 발견할 수 있다.
38. 프랑스의 프로테스탄트 신학교에서는 에라스무스, 비베스, 모겔라누스 등의 대화록을 코르디에의 대화록으로 대체했다. 이 책에는 품위와 예절에 어긋나는 말을 사용하지 않으려고 세심하게 주의하는 새로운 형태의 정숙함(decorum)이 나타나 있다.
39. 포르-루아얄은 테렌티우스의 작품을 크게 내용이 삭제된 판으로 제시했다.
40. 정숙함에 대해 살펴보자.
41. 그런데 17세기에 관습상의 큰 변화가 일어났다.
42. 우선 아동은 천진난만하다는 중요한 개념이 받아들여졌다.
43.
44. 여기까지 도달하는 데 얼마나 긴 여정을 거쳤던가! 우리는 수많은 문학 작품 소겡서 이 여정을 추적할 수 있다. 몇 가지 예를 들어보자.
45. 1643년 출판된 샤토니에의 마술 교관이었던 그르나이유의 『예의바른 소년 혹은 귀족의 신분에 적합한 미덕, 학문, 그리고 모든 운동을 함양하는 기술』이 좋은 예이다. 저자는 이미 『예의바른 소녀』도 출판한 바 있다.
46. “아동기에 대해 말하는 것이 곧 나약한 것에 대해 이야기하는 것이라고 생각해서는 안 된다. 반대로 나는 여기서 일부 사람들이 업신여기려고 하는 상황이 상당히 적극적인 의미를 가진다는 것을 보여주려고 한다.”
47. 『예의바른 소년』의 저자에게 아동기는 그리스도의 아동기 때문에 눈부신 것이었다.
48. 그르나이유가 보이게 중세의 기사 문학이나 무훈시 속에 등장하는 아이들은 진정한 기사들처럼, 즉 아이들의 미덕과 이성을 가지고 행동했다.
49. 이러한 점에서 정신분석학을 잘 알고 있는 우리에게는 1642년의 그르나이유가 제르송보다 뒤떨어진 것처럼 보인다.
50. 이러한 새로운 사고방식은 이번에도 역시 포르-루아얄에서 찾아볼 수 있는데, 무엇보다도 생-시랑에 의해 예증되었다. 생-시랑에 관한 얀센주의자들의 전기는 아동기에 대한 그의 고매한 사상과 존중을 우리에게 전해주고 있다.
51. 생-시랑은 그르나이유가 말하는 아동기의 ‘본성’을 설명했다기보다는 이 시기의 도덕적 취약성을 강조했다. 그러나 그는 도덕적 취약성이 영적 순수함을 반영하는 천진난만함과 연관되어 있으므로 교육이 제1의 당면 과제가 되어야 한다고 주장했다. 그러한 도덕 개념은 아동기에 대한 무관심, 아이를 어른의 놀이 대상으로 간주하고 기분에 따라 행동하는 지극히 이기적인 감정, 그리고 마지막으로 아이를 분별력 없는 인간으로 간주하고 무시하는 태도에 반발하는 것이었다. 이러한 의식이 17세기 말 교육서의 주류를 이루었다.
52.
53.
54. 이러한 교의로부터 당시 문헌 속에 일반적인 논거로 제시되었던 몇 가지 보편적인 원칙들이 생겨났다. 예컨대 아이들을 절대 혼자 두지 말라는 원칙의 기원은 15세기까지 거슬러 올라간다. 그러나 수도원 생활에서 유래한 이 원칙은 17세기에 가서야 비로소 실제로 적용되기 시작했으며, 원칙의 필요성은 일부 교회 관계자들이나 ‘현학자들’ 뿐 아니라 일반인들에게까지도 널리 퍼지게 되었다.
55. 이 원칙은 절대적인 것으로 보편화되었지만 엄격하게 적용된 곳은 예수회 기숙하교, 포르-루아얄 학교, 몇몇 사립기숙학교뿐이었다. 말하자면 신분이 높은 소수의 아이들에게만 적용된 것이다.
56. 두번째 원칙은 아이들을 귀여워하기보다는 어릴 때부터 엄격하게 길들이는 것이었다.
57. 세번째 원칙은 신중하고 매우 절제된 행동거지이다.
58. 신중함에 대한 이런 염려는 글을 읽는 것과 대화를 하는 문제에서도 강조된다.
59.18세기 초 라 살도 연극 공연에 대한 불신을 이렇게 표현하고 있다.
60. 극단적인 ‘정숙함’을 다루는 교육서에 자주 등장하는 또 다른 요구 사항으로는 아이들을 시종 무리 속에 두지 말라는 것이었다. 이러한 요구는 당시의 아주 보편적인 관습과 대치되는 것이었다.
61. 1715년에 출생한 장래의 베르니 추기경은 자신의 아동기를 회고하면서 이렇게 쓰고 있다.
62. 네번째 원칙은 아이들이 갖추어야 할 신중함과 ‘겸손함’에 대한 관심의 또 다른 적용이라고 할 수 있다.
63. 1671년의 한 예법서는 존칭어 쓰는 것을 예의로 간주했다. 그러나 몇 가지 옛 프랑스어 관행을 받아들여야 했는데, 이에 대해 약간의 걱정거리도 없지는 않았다.
64. 라 살은 아주 어린 학생들이 다니는 소학교에서조차 교사들이 반말을 쓰는 것을 금지했다.
65. 맹트농 부인이 설립했던 생-시르 기숙학교의 소녀들은 “서로 말을 놓거나 예의에 벗어나는 태도”를 피했다.
66. 이미 16세기 후반기에 코르디에의 『대화록』에 나오는 학생들은 라틴어로는 말을 놓은 반면, 프랑스어로는 존칭어를 구사했다.
67. 사실상 우리가 여기서 분석하고 있는 근엄함에 대한 관심은 19세기에나 가서야, 이와는 정반대인 훨씬 더 자유주의적이고 자연주의적인 육아학과 아동교육학의 발전에도 불구하고, 비로소 관습 속에 뿌리를 내리게 된다.
68. 아이가 천진난만하다는 생각은 아동기에 대한 이중적 태도를 보여준다.
여기서 우리는 하나의 모순을 발견하게 된다.
그러나 이러한 모순은 20세기의 사람들에게만 존재하는 것이다.
하지만 그러한 태도에서 우리는 오늘날과는 다른 보다 오래된 아동기에 대한 의식, 15~16세기에 발생했고 17세기에 가서야 보편적으로 보급되었던 의식의 잔재를 발견하게 된다.
69. 이러한 의식은 현대인들의 사고방식과 비교해보면 구식일지 몰라도 중세와 비교해보면 새로운 것으로, 여기서는 천진난만하다는 것과 이성을 가졌다는 것이 서로 상치되지 않았다.

70. 이처럼 새로운 도덕적 분위기 속에서 성인용 서적과는 구별되는 아동 교육서가 등장했다. 그런데 16세기 이래 계속 쏟아져 나온 예법서들 가운데서 어떤 책이 성인용이고 어떤 책이 아동용이었는지를 가려내기란 그리 쉽지 않다. 이러한 혼란은 제3부에서 살펴보게 될 가족 구조, 가족과 사회의 관계를 통해 설명될 것이다.
71. 이러한 혼란은 17세기에 가서야 약화되었다. 예수회 신부들은 새로운 예법서를 출판하거나 옛 작품들을 삭제하거나 체육 개론서를 비호하는 방식으로 기존의 예법서를 수용했다.
72. 이러한 애매성은 18세기 후반에 다른 예법서들을 출판됨에 따라 사라졌다. 예를 들어 1761년에 나온 “간결하고 품위 있는” 예법서를 보자.
73. 아직도 연령에 대해 무관심한 오래된 관습이 남아 있었다.
74. 실제로 16세기 말에 이러한 도덕성에 대한 가르침은 부적절한 것으로 판정된 바 있었다.

기타(카토 [Marcus Porcius Cato]로마 정치가·웅변가 | 브리태니커, http://100.daum.net/encyclopedia/view.do?docid=b21k1393a)

별칭은 Cato the Censor, Cato the Elder. BC 234 라티움 투스쿨룸~ BC 149. 로마의 정치가·웅변가.
중요한 의미를 지닌 최초 라틴어 산문 작가였다. 스키피오 가문의 친(親)그리스적인 이상에 반대해 보수적·반그리스적인 정책을 주장한 것으로 유명하다. 자영농 출신으로 제2차 포에니 전쟁에 참전했다. 웅변술과 법적인 수완, 엄격한 도덕심으로 귀족인 루키우스 발레리우스 플라쿠스의 눈에 띄게 되었다. 루키우스는 그가 로마에서 정치경력을 쌓도록 도와주었다.
콰이스토르(재무관)와 BC 199년의 아이딜레(造營官 : 공공건물을 관리하는 직책)를 거쳐 BC 198년에 사르데냐의 프라이토르(법무관)가 된 카토는 고리대금업을 금지시켰다. BC 195년 플라쿠스와 함께 콘술(집정관)로 있을 때는 여성의 사치를 규제하는 법령(Lex Oppia)의 폐지에 반대했으나 뜻을 이루지 못했다(→ 색인 : 렉스 오피아). 스페인(히스파니아)에서 반란이 일어나자 이를 분쇄하고 근(近)스페인 속주를 새로 설치했다. BC 191년 셀레우코스 왕조의 안티오코스 3세와 전쟁이 벌어지자 마니우스 아킬리우스 글라브리오 휘하에 소속해 참전했고 테르모필라이에서 두각을 나타냈다. 그러나 얼마 뒤 글라브리오를 포함한 스키피오 가문의 지지세력을 비난한 후 루키우스 스키피오와 스키피오 아프리카누스의 정치적 영향력에 타격을 가하고 이를 분쇄했다. BC 184년 플라쿠스와 함께 켄소르(감찰관)로 선출되었다. 카토는 켄소르를 지내면서 대대로 내려오는 관습(mos majorum)을 보존하고 그리스의 모든 영향에 맞서 싸울 것을 목표로 삼았다. 그는 그리스의 영향이 로마의 옛 도덕규범을 훼손하고 있다고 믿었다. 또한 사치품에 대해 세금을 물리는 법령을 통과시키고, 장차 원로원 의원이 될 사람들의 명단을 엄격히 검토해 다시 작성했으며, 징세 청부업자들의 횡포를 단속하고 공공건물의 신축을 장려했다. 켄소르의 임기를 마친 뒤에도 계속해서 자신의 사회정책을 설파했으며 법정에서는 정치투쟁을 벌였다. 그는 BC 181년에 사치품을 규제하는 법(Lex Orchia)과 BC 169년에 금전적인 문제에 대한 여성의 재량권을 제한하는 법(Lex Voconia)과 같은 법령을 지지했다(→ 색인 : 렉스 오키아, 렉스 보코니아).
동부지역인 그리스와는 가능한 한 접촉을 피하려는 목적에서 제한적이나마 마케도니아를 독립시킬 것을 제안했으며 로도스 섬과 전쟁을 벌이자는 주장에는 반대했다. 또한 카르타고에 사절로 파견되었을 때(BC 153경) 로마의 숙적이 다시 번영을 구가함으로써 로마에게 새로운 위협이 되리라고 확신했다. 그는 "카르타고를 쳐부수어야 한다"(Delanda est Carthago)라고 끊임없이 경고했다. 결국 죽기 직전인 BC 149년 카르타고와 전쟁이 벌어지는 것을 볼 수 있었다(→ 색인 : 포에니 전쟁).
카토가 라틴 문학의 발전에 끼친 영향은 막대했다. 현재 전해지고 있는 그의 유일한 작품으로 BC 160년경에 쓴 것으로 보이는 〈농업론 De agri cultura〉은 라틴어로 씌어진 최초의 완벽한 산문작품이다. 이 책에서 카토는 옛 관습과 미신을 기술하고 있으며 자신이 농부로서 넓은 땅을 경작하며 얻은 경험을 토대로 실용적인 지침서로도 쓸 수 있게 했다. 라틴어로 쓴 최초의 로마 역사서인 〈기원론 Origines〉(7권)은 지금 일부만이 전해진다. 카토는 자신의 아들을 위해 백과사전과 〈금언집 Praecepta〉도 썼으며 그밖에도 의학·사법·군사학 분야에 대한 저술도 남겼다. 150편에 이르는 연설을 한데 묶어 책으로 펴냈으나 80여 편의 연설 단편만이 지금까지 전해지고 있다.

[5/10] 결론: 아동기에 대한 두 가지 의식 발제문입니다.

2012-05-10T16:17:13+09:00

다중교육학 세미나, 20120510, 돌민 필립 아리에스,『아동의 탄생』, 새물결, 2003, 227~237쪽

요약

결론: 아동기에 대한 두 가지 의식

1. 이 책이 출발점으로 삼고 있는 중세 사회에는 아동기에 대한 의식이 존재하지 않았다.
연령에 대한 이러한 불명확함은 놀이, 직업, 군대와 같은 모든 사회 활동에서도 드러난다.
2. 어른들과 어울리기에는 아직 너무 유약한 아기는, 없는 것이나 마찬가지라는 몰리에르의 표현은 이러한 사고방식이 17세기까지 아주 오랫동안 유지되었음을 보여준다.

3. 천진난만함, 친절함, 장난을 통해 아이가 어른들에게 즐거움과 휴식의 원천이 되면서 흔히 ‘귀여워하기’라고 불리는, 아동기에 대한 새로운 감정이 나타났다.
4. 그것은 처음에는 어머니나 유모처럼 육아를 맡은 여성들의 감정이었다. 우리는 16세기 판 『만물의 위대한 소유주』 속에서 유모에 대한 내용을읽을 수 있다.
토마스 모어는 아이를 학교에 보내려 하고 있는 어머니에 대해 이렇게 말하고 있다.
5. 아이들의 귀여운 재롱은 항상 어머니나 유모의 주목을 받았다. 그러나 그러한 반응은 채 표현되지 않은 아주 넓은 영역의 감성 세계의 일부일 뿐이었다. 그후 사람들은 아이들을 다루는 태도에 있어서 아이들을 귀여워하면서 얻는 기쁨을 받아들이는 데 주저하지 않았다.
6. 그리고 세비녜 부인은 우리가 깜짝 놀랄 정도로 다소 경박한 어투로 전염병을 걱정하고 있다. 오늘날에는 아이들의 죽음은 농담으로라도 입에 담을 수 없는 중대한 일이기 때문이다.
7. 16세기 말과 특히 17세기에 일어난 비판적 반응을 통해 아이들을 귀여워하는 태도에 대해 좀더 잘 알 수 있다. 까다로운 사람들은 아이들한테 쏟는 지나친 관심을 참을 수 없는 일로 여겼다. 아동기에 대한 의식과 귀여워하기를 부정하는 새로운 의식이 대두한 것이다. 그러한 짜증스러움은 몽테뉴의 적대감에서 시작되었다.
8. 이와 비슷한 사고방식을 한 세기 후 세비녜 부인의 사촌인 쿨랑주를 통해 발견할 수 있다. 친구나 부모들이 아이들을 어찌나 귀여워했는지 쿨랑주는 격분하기까지 했다.
9.
10. 저녁 식사에 초대받은 쿨랑주가 가장에게 주는 충고는 다음과 같다.
11.
12. 진지하게 들여다보면 이처럼 격앙된 감정은 귀여워하기만큼이나 새로운 것이며, 다양한 연령층의 사람들이 혼거생활을 했던 중세 사회의 귀여워하기에 대한 무관심보다 더 희한한 감정 상태이다.
13. 17세기 도덕론자들과 교육자들은 귀여워하기에 대한 몽테뉴와 쿨랑주의 불평을 공유했다.
14. 예수회 소속의 저명한 콜레주들에 널리 퍼져 있던 예법서인 『갈라테오』의 저자도 쿨랑주처럼 말하고 있다.
15. 1690년에 출판된 교육 입문서인 『몽카드의 교육』에서 아르곤도 어른들이 아이들의 ‘애무’와 ‘재롱’에 너무 요란을 떠는 것에 대해 불평하고 있다.
16. 그러한 한 가지 중요한 점은 17세기 말의 이러한 귀여워하기는 가족에 국한된 것이 아니었고, 오히려 귀족들은 도덕론자들의 영향을 받아 귀여워하기를 자제하기 시작했다는 것이다. 사람들은 민중들의 귀여워하기를 흉보았다.
17. 앞 장에서 살펴본 아동기에 대한 새로운 의식은 17세기의 도덕론자들과 교육자들 사이에서 형성되었으며, 20세기에 가서는 모든 계층의 교육에 영향을 주게 된다. 17세기에 아동과 아동기가 가진 독자성에 대한 애정은 장난이나 ‘귀여워하기’가 아니라 심리적 관심과 도덕적 배려에서 나온 것이었다. 아이는 더 이상 재미있거나 매력적인 존재로만 간주되지 않게 되었다. “사람들은 아동기가 갖는 무미건조함이 건전한 이성을 역겹게 한다는 것을 알아야 한다. 이러한 젊은이 특유의 거침은 아주 예민한 것들에만 골몰하는, 이성적인 인간의 아주 거친 미완성 상태에 불과하다.

18. 아동기에 대한 최초의 의식인 귀여워하기는 유아가 있는 가정에서 나타났다. 반면 아동기에 대한 두 번째 의식은 가정의 외부, 즉 드물기는 하지만 16세기까지는 교회 성직자들, 그리고 17세기에는 개화되고 이성적인 관습에 관심이 많던 다수 도덕론자들로부터 형성되었다.
이러한 생각은 가정생활 안으로 침투했다.
19. 18세기 가정에서 우리는 이 두 가지 의식을 발견하게 된다. 이 두 가지 의식은 한 가지 새로운 의식과 결부되어 있었다. 바로 위생과 건강에 대한 관심이다.
20. 세비녜 부인 이후 한 세기가 지나면서 마르탕주 장군과 그의 부인이 주고받은 서신들은 우리에게 가정생활의 내밀한 모습을 보여준다.
아이들과 가족에 관련된 모든 일은 진지하고 주의를 끌 만한 것이 되었다. 장래나 직업뿐 아니라 실존과 참된 존재로서의 중요성을 갖게 되면서 아이는 가정에서 중심적인 자리를 차지하게 되었다.

[5/3] 생각과 말 114~121쪽 발제문입니다.

2012-05-07T17:23:30+09:00

다중교육학 세미나, 20120503, 돌민 비고츠키, 『생각과 말』, 살림터, 2011, 114~121쪽

1. 요약(2장 피아제의 가르침에서 어린이의 말과 생각의 문제: 비판적 연구 114~121쪽)

2-6

2.6.1. 이제는 피아제의 이론에서 제시된 어린이의 자기중심성의 개념에 대해 우리가 다소 오랫동안 실행한 조사에 대한 대차대조표를 그려 볼 수 있을 것이다.
2.6.8. 우리의 전체 비평을 이끄는 관념으로 내세울 수 있는 가장 기본적인 주장은 다음과 같이 공식화 될 수 있을 것이다. 즉 우리는 생각의 두 형태들이 심리분석과 피아제의 이론에서 제시된 바로 그 방법이 부정확하다고 생각한다. 욕구의 만족은 현실에 대한 적응과 대비되어서는 안 되는데, 어린이의 생각을 동기화하는 것은 무엇인가? 내적 욕구를 만족시키는 경향인가? 아니면 객관적인 현실에 적응하는 경향인가? 이와 같은 질문은 제기될 수 없다. 그 까닭은 발달의 이론의 관점에서 바라보면, 욕구라는 개념 자체가 욕구는 현실에 대한 어떤 적응에 의해 충족된다는 사실을 포함하고 있기 때문이다.

2.6.14. 감각적인 대상들과 분리된 피타고라스의 숫자에 대한 연구와, 관념에 대한 플라톤의 연구에 대한 아리스토텔레스의 비평에 대한 적절한 관찰에서 V. 레닌은 다음과 같이 말한다.

2.6.21. 피아제는 사물은 어린이의 정신을 형성하지 않는다고 주장한다. 그러나 실제 상황에서 어린이의 자기중심성적 말이 실제 활동과 연결되어 있는 경우, 그것이 어린이의 생각과 연결되어 있는 경우에 어린이의 마음은 실제로 사물에 의해 형성된다는 것을 우리는 보았다. ‘사물’은 실재를 의미한다. 그러나 그것은 실재가 어린이의 지각에 수동적으로 반영된다는 뜻이 아니고 순수하게 추상적인 관점에서 알려진 실재를 뜻하는 것도 아니며 어린이가 실행의 과정에서 마주치는 실재를 뜻하는 것이다.

2. 이해가지 않는 대목

3. 질문하거나 토론해 보고 싶은 문제

[5/10] 19시30분 교육학세미나 공지입니다.

2012-05-06T13:01:49+09:00

안녕하십니까? 돌민입니다. 2012년 5월 10일 목요일 오후 7시 30분에 다중지성의 정원에서 열리는 세미나 공지입니다. 감사합니다.

아동의 탄생(필립 아리에스, 새물결, 2003)

발제

5장 외설스러움에서 천진난만함으로 187~217쪽 잊혀지게 되었다.

이소연 선생님 발제

5장 외설스러움에서 천진난만함으로 217~225쪽

돌민 발제

결론 : 아동기에 대한 두 가지 의식

다중지성 연구정원 faq

2012-05-02T20:36:19+09:00

[5/3] 생각과 말 122~136쪽 발제문입니다.

2012-04-29T18:23:26+09:00

다중교육학 세미나, 20120503, 돌민 비고츠키, 『생각과 말』, 살림터, 2011, 122~136쪽

요약

2-7

2.7.1. 우리가 현대 심리학 전반으로, 특히 아동심리학으로 고개를 돌리면, 최근에 심리학 발전을 결정하고 있는 새로운 경향을 쉽게 식별할 수 있다.
2.7.2. 심리학 연구와 철학 문제의 이런 화해는 수많은 철학적 문제에 근본적인 중요성을 지닌 문제들을, 그리고 역으로 심리학 연구에서 문제를 제기하고 해결하는 데 철학적 이해에 가장 의존해야 하는 그런 문제들을 심리학 연구 과정에서 직접적 방식으로 발전시키려는 시도이다.

2.7.3. 우리는 이 점을 잘 보여 주는 예시를 풀어놓지는 않을 것이다. 우리는 단지 다음과 같은 사실을 지적할 것이다. 그 사실은 우리가 지금 검토하고 있는 피아제가 행한 연구는 철학적 탐구와 심리학적 탐구의 경계선에서 펼쳐지고 있다는 것이다.
2.7.6. 우리가 아래에서 제시할 것처럼, 피아제는 실제로 철학적 구성물을 회피하는 데 사실 성공하지 못했고, 조금도 성공할 수도 없었기 때문에, 게다가 철학이 없어야 한다는 것 자체가 명백하게 특수한 철학이기 때문에 우리는 클라파레드의 이러한 단정에 동의할 수 없다. 철저하게 순수 경험론의 경계 내에 남고자 하는 시도는 피아제 연구 전반의 특징을 이룬다. 자신을 어떤 선입관이 담긴 철학 체계와 연결시키는 것에 대한 두려움이, 우리가 이제 그것의 중요한 기본적 자질을 드러내려 하는 특정한 철학적 세계관의 바로 그 경우이다.
2.7.7. 우리는 위에서 피아제의 자기중심적 말 이론에 의존하는, 피아제가 어린이 논리를 특징짓는 모든 자질들로 환원시킨 어리이 자기중심성 개념을 검토했다. 이러한 검토를 통해, 이론적으로든 경험적으로든 이 기본 개념이 명백하게 부적절하다는 결론, 즉 이 이론에서 어린이 발달 과정은 왜곡된 형태로 제시되었다는 결론에 우리는 도달했다.

2.7.12. 그러면 피아제에게 인과성 원리와 대치된 것은 무엇일까? 피아제는 자신이 조사한 현상에 대한 인과적 설명을 발생적 관점으로 대체한다. 인과성의 원리가 심리 현상의 설명방식에서 폐기되고 발달이라는 더 높은 수준의 원리로 대체된다.

2.7.15. 추론에 대한 물음, 즉 발달의 요인들이 저자에게서 제거된다. 발생적 의미에서 가장 잘 설명할 수 있는 것으로 보이는, 관찰할 첫 번째 현상을 선택할 권리만을 그는 여전히 지닌다.

2.7.26. 본질적으로 외적인 환경이 인성에 압력을 행사하면서, 그리고 인성의 경향에 군림하도록, 그것을 변화시키도록, 대안적 길을 따라 가도록 강요하면서 인성에 외적인 어떤 것으로 간주된다는 관념은 피아제나 심리분석에 공통된다. 강제와 압력, 이 둘이 어린이 발달에 사회적 환경의 영향력이 행사됨을 표현하는 일이 필요할 때면 언제나 피아제 책의 지면에 나타나는 말이다.

2.7.31. 어린이 발달에서 생물적인 것과 사회적인 것이 피아제에게서는 기계적으로 서로에게 작용하는 외적인 두 힘으로 그려졌다는 것을, 그가 자신의 연구로부터 도출한 결론 부분에서 볼 수 있다.

2.7.38. 이 사고가 배타적으로 피아제에게만 속하는 속성은 아니다. 근본적으로 피아제의 이론과 똑같은 입장에서 흘러나온 아동심리학의 모든 이론은 이 관념에 속속들이 젖어 있다. 어린이는 두 세계에 산다. 사회적인 모든 것은 외부로부터 어린이에게 강요된 어린이에게 낯선 것이다. 최근에 자율적인 어린이 말을 언급하면서 엘리어스버그Eliasberg는 이 관념을 가장 명료하게 표현했다. 어린이가 말을 통해 숙달하는 세계에 대한 관념을 조사하면서, 이 모든 것이 어린이의 본질과 일치하지 않는다는 결론, 우리가 어린이의 놀이와 그림에서 본 모든 것과 정반대라는 결론에 그는 도달한다. 그에 따르면, 성인의 말을 하면서 어린이는 범주적 형태, 주관적인 것과 객관적인 것의 분리, 나와 너, 여기와 저기, 이제와 이후에 숙달한다. 이 모든 것이 더 완벽하게 제시될 수 없다. 이어 괴테의 유명한 구절을 인용하면서 저자는 말한다. 두 영혼이 어린이에게서 살고 있다. 연결로 충만한 원래의 영혼과 성인의 영향력으로 출현하는 그런 세계에 살고 있는 다른 영혼, 두 영혼, 두 세계, 두 현실, 이것이, 사회적인 것과 생물적인 것이 서로에게 외적인 힘으로 작용하고 처음부터 끝까지 서로에게 낯선 것이라는 근본 주장으로부터 도출된 결론이며 필연적인 논리적 귀결이다.

[5/3] 19시 30분 교육학세미나 공지입니다.

2012-04-29T10:54:05+09:00

안녕하십니까? 2012년 5월 3일 목요일 오후 7시 30분에 다중지성의 정원에서 열리는 세미나 공지입니다. 감사합니다.

생각과 말(비고츠키, 살림터, 2011)

발제

2-6(114쪽)

돌민 발제

2-7(122쪽)

둥지 선생님 발제

2-8(137쪽)

2-9(145쪽)

[4/26] 4장 놀이의 역사에 관한 소고(小考) 발제문입니다.

2012-04-27T16:53:59+09:00

다중교육학 세미나, 20120426, 돌민
필립 아리에스, 『아동의 탄생』, 새물결, 2003, 131~185쪽

요약

4장 놀이의 역사에 관한 소고(小考)

1. 루이 13세의 주치의였던 에로아르의 일지 덕분에 우리는 17세기 초 아이들의 생활, 놀이의 종류, 그리고 각각의 놀이들이 아이들의 정신적·육체적 성장 단계와 어떻게 상응했는지를 파악할 수 있다.
2. 루이 13세는 1601년 9월 27일에 출생했다.
3. 1살 반의 왕세자는 같은 또래의 영국 아이들이 크리켓(cricket, 영국의 국기國伎. 11명씩 두 패로 갈라져 하는 옥외 게임 - 옮긴이)이나 골프를 치며 놀기 시작하는 것처럼 망치로 구슬을 쳐서 집어넣는 펠멜(palemail) 놀이를 하고 있었다.
4. 왕세자가 말하지 시작하자 에로아르는 그의 재잘거림을 표음정서법으로 적고 있다.
5. 왕세자는 군인 무리를 좋아했다.
6. 말을 잘하게 되자 왕세자는 몇 가지 불손한 말을 하면서 어른들과 말장난을 즐겼다.
7. 1604년 3살이 된 왕세자는 크리스마스 전야의 전통 축제에 참가했다.
8. 왕세자가 읽기를 배울 시기에 도달했다.
9. 왕세자는 늘 인형을 가지고 놀았다.
10. 4~5살에 왕세자는 인형을 갖고 노는 동시에 활쏘기와 카드 놀이를 했다.
11. 점차 왕세자는 어른들과 어울리면서 그에 걸맞은 오락에 참여하게 되었다.
12. 마침내 왕세자는 크리스마스나 주현절(fête des Rois, 가톨릭에서 그리스도가 30번째 탄생일에 세례를 받고 신의 아들로서 세상에 나타남을 기념하는 1월 6일의 축일 - 옮긴이) 축제, 성 요한 축제와 같은 전통 축제 때 어른들과 어울려 놀게 되었다.
13. 왕세자의 7번째 생일이 가까워졌을 때 상황이 변했다.
14. 왕세자는 7세 전에는 인형 놀이와 독일 병정 놀이를, 7살 이후에는 사냥 놀이, 승마, 검술, 희극을 더 많이 즐겼다.
15. 음악과 연극 공연에서도 사정은 마찬가지였다.

16. 17세기 초에 아이와 어른 사이의 놀이의 공유가 모든 유아들에게까지 확대되었던 것은 아니다.
17. 다른 놀이들은 이처럼 어른들을 모방하려는 것과는 다른 동기에서 유래했다.
18. 인형과 미니어처 장난감 문제도 이와 유사한 가정을 이끌어내게 해준다.
19. 1747년 바르비에는 다음과 같이 적고 있다.
20. 인형극은 독일 장난감과 나폴리의 작은 모형 장식을 낳은 환상적 민중 예술의 또 다른 표현이었던 것 같다.
21. 이처럼 아동용 놀이가 끈질기에 양면성을 가졌던 것은 왜 16세기 이해 19세기 초까지 옷을 입힐 수 있는 인형이 멋쟁이 여성들의 의상 모델과 신작 의상 도안에 유용하게 이용되었는지를 잘 설명해준다.
22. 유아기의 장난감들과 그 기원에 대해서는 모호한 부분이 분명히 존재한다.

23. 1600년경 놀이의 이러한 특수화는 유아기에서만 나타났다.
24. 반대로 당시 어른들은 오늘날에는 아이들이나 하는 놀이를 했다.
25. 놀이 장면을 그린 그림을 연구했던 당시의 역사가인 반 마를르의 설명을 이제 이해할 수 있을 것이다.

26. 다른 연령층들과 마찬가지로 아이들 역시 정기적으로 공동체 축제가 모이는 계절 축제에 참여했다.
27. 옛날에는 노동이 하루 일과의 많은 시간을 차지하지도 않았으며, 그렇게 중요한 것으로 여겨지지도 않았다.
28. 예술가들과 이들의 고객들이 특히 선호했던 장면 중의 하나는 가장 큰 축제인 주현절 축제였다.
29. 축제가 절정에 이르는 두 번째 국면은 주현절 빵 속의 잠두콩 인형을 발견하여 왕관을 쓰게 되는 운 좋은 사람을 위해 회식자들이 건강을 기원하는 축배를 드는 것이다.
30. 아이들 중의 하나가 주현절 빵 속의 잠두콩 인형을 발견하는 것도 볼 수 있다.
31. 축제는 거기서 끝나지 않았다.
32. 고무 수채화(물, 꿀, 고무를 섞어서 불투명한 빛깔로 그린 그림 - 옮긴이)가 그려진 18세기 초의 부채 덕분에 우리는 이웃집에서 접대를 받고 있는 광대 행렬을 추적할 수 있다.
33. 우리는 축제에 아이들이 활발하게 참여했음을 확인했다.
34. 관습에 따라 가장 어린 아이들 중 한 명이 기도하면서 은총을 구했고, 식탁 시중도 참석한 아이들이 맡았다.
35. 공동체 전체가 관심을 쏟는 다른 축제들에서도 젊은이들은 항상 활동적인 역할을 독점적으로 수행했으며, 다른 연령층은 거의 구경꾼이나 다름없었다.
36. 중세의 ‘유아 성인(Saint-Innocents) 축일’에 아이들은 교회에서 주요 역할을 담당했다.
37. 참회의 화요일(Mardi Gras)은 학생들과 젊은이들의 축제였던 것처럼 보인다.
38. 16세기 아비뇽의 사육제는 법조단의 신도회장, 공중인 및 대리인들의 서기단의 신도회장이 주관했다.
39. 젊은이들의 대축제는 5월과 11월의 축제였다.
40. 아이와 젊은이들 축제의 또 다른 무리를 11월 초에 볼 수 있었다.
41. 5월제나 주현절 축제 때 아이들이나 젊은이들에게 부여된 역할이 무엇이었든 그러한 역할은 늘 전통적 관습에 따른 것이었으며, 사회 집단 전체와 모든 연령층을 동원했던 공동체의 놀이 규칙에 부합하는 것이었다.

42. 다양한 연령층이 공동 축제에 참여할 수 있도록 해준 또 다른 기회들도 있었다.
43. 과거 일상생활 속에서 음악과 노래와 춤이 어떤 자지를 차지하고 있었는지에 대해 오늘날의 우리는 전혀 알 수가 없다.
44. 우리는 춤에서도 이와 똑같은 조숙함을 보게 된다.
45. 연극 놀이와 춤은 불가분의 관계에 있다.
46. 춤은 궁정에만 한정된 것이 아니라 공동의 관습이기도 했다.
47. 음악과 춤처럼 이러한 놀이는 모든 공동체를 집결시켰는데, 관객만큼이나 배우들의 연령층 역시 다양했다.

48. 지금부터는 옛 사회에서 커다란 자리를 차지하고 있던 이러한 놀이에 대한 정신적 태도를 알아보려고 한다.
49. 도박에 대한 17세기까지의 평가는 도덕적 무관심이 얼마나 널리 퍼져 있던가를 엿보게 해준다.
50. 『대귀족층과 소귀족층의 재산』은 성공을 바라는 젋은 귀족층을 대상으로 하는 조언집이다.
51. 카이이에르 원수에 의하면 도박은 수익 이외에도 다른 혜택을 가져다준다.
52. 오늘날의 사고방식으로 볼 때 카이이에르는 놀랄 만한 결론을 내리고 있다.
53. 만약 도박이 도덕적 지탄을 불러일으키지 않는다면 아이들에게 금지시킬 이유도 없었다.
54. 심지어 가장 효과적인 도덕화의 장소였던 콜레주에서조차 도박은 교육자들의 반감에도 불구하고 오랫동안 존속했다.
55. 1830년 경 영국의 퍼블릭 스쿨(public school, 원래는 기부금으로 운영되던 명문 사립 문법학교였으나, 현재는 명문 사립 중고등학교를 일컬음 - 옮긴이) 학생들도 공개적으로 제비뽑기 놀이를 하거나 큰 돈을 걸었다.
56. 17세기부터 오늘날까지 도박에 대한 도덕적 입장은 아주 복합적인 양상을 보여 왔다.
57. 춤과 같은 오락은 또 다른 변화를 겪었다.
58. 그러나 오락이 갖는 도덕성에 대해 옛 사회가 얼마나 무관심했는가를 설명하기 위해 당시 널리 퍼져 있던 춤과 도박을 동일한 가치선상에 놓는 것은 그리 적절하지 못하다.
59. 앙시앵 레짐기 사회에서 (스포츠, 실내 놀이, 도박 등) 모든 형태의 놀이는 커다란 비중을 차지했다.
60. 중세 교회 역시 예외 없이 모든 형태의 놀이, 특히 앙시앵 레짐기의 콜레주와 대학을 탄생시킨 장학생 성직자 집단 내에서의 놀이를 비판했다.
61. 1477년 세즈 콜레주는 다음과 같이 규정했다.
62. 질서와 올바른 행정, 규율과 권위에 주력했던 재판소와 경찰서의 관리들은 교사들과 교회 성직자들의 조치를 지지했다.
63. 그러나 놀이에 대한 이처럼 맹렬한 비난은 17세기 동안에, 특히 예수회의 영향을 받아 변화했다.
64. 1602년에 제작된 크리스팽 드 파의 판화집은 바타티아(옛 네덜란드의 이름 - 옮긴이) 지역에 소재한 어느 콜레주의 교실, 서가, 무용 교습, 폼과 공놀이 등 학교생활 장면을 보여준다.
65. 18세기 말 운동 놀이는 조국애, 즉 전쟁 준비라는 또 다른 정당성을 갖게 되었다.
66. 요컨대 르네상스기의 인문주의 교육자들, 계몽주의 시대의 의사들, 최초의 민족주의자들로부터 끊임없이 영향을 받으면서 사람들은 옛 전통에서 보이는 거칠고 수상쩍은 놀이에서 체조와 입대 전 군사 훈련으로, 대중 난투 시대에서 체육 사회로 나아가게 된 것이다.

67. 이러한 변화는 도덕과 건강 그리고 공공 복지에 대한 관심 때문에 일어났다.
68. 다니엘 모르네는 『고전 문학사』에서 여럿이서 하는 실내 놀이에 대해 이렇게 말하고 있다.
69.
70. 이러한 태도는 틀림없이 궁정풍 연애에서 유래한 것이었다.
71. 소렐의 『놀이의 집』은 17세기 초반이라는 아주 흥미로운 단계에 일어난 이러한 변화를 파악할 수 있게 해준다.
72. 소렐은 마침내 그런 아이들의 놀이가 민중층에서 어른들의 놀이이기도 했다고 지적한다.
73. 이처럼 17세기 사람들은 어른과 귀족의 놀이, 아이와 평민의 놀이를 구분했는데, 그러한 구분은 중세에도 있었다.
74. 12세기에 몇몇 놀이는 성인 기사들에게만 한정되었다.
75. 이 달력을 보면 귀족들은 평민들과 어울리는 것을 피했고, 귀족은 귀족끼리 평민은 평민끼리 각가 즐겁게 노는 경향을 보이고 있다.
76. 마상시합(tournoi)은 16세기 말에 사라졌고 17세기 초반 귀족들이 전투와 승마를 배우던 사관학교의 예비 교육반이나 궁정 내 젊은 귀족들의 모임에서 다른 운동 놀이들로 대체되었다.
77. 예전의 놀이들이 점차 아이들과 대중들의 놀이로 발전했음을 알려주는 이와 다른 예는 무수히 많다.
78. 17세기 말부터 굴렁쇠 놀이는 도시에서는 아이들만의 놀이가 된 듯하다.
79. 본 장의 첫머리에서 우리는 궁정에서 어린 루이 13세가 인어공주 이야기를 들었다는 것을 살펴본 바 있다.
80. 1677년 8월 6일 세비녜 부인은 “쿨랑주 부인은 베르사이유 궁의 귀부인들이 좋아했던 동화를 우리에게 이야기해주었다.
81. 콜레브 역시 “동화를 이야기하는 ‘특별한 사람들’을 옆에 두었고, 당나귀 가죽 이야기 같은 종류의 동화를 듣는라 시간을 허비했다.
82. 어쨌든 17세기 후반부터 이 동화들이 아주 단순하다는 것을 발견하면서 동화에 대한 새로운 종류의 관심이 싹텄다.
83. 이와 반대로 과거에 들었던 옛날 동화의 풍미에 대한 감성을 아직 지니고 있는 작가들도 있었다.
84.
85.
86.
87. 사람들은 그때까지 구전으로 전해지던 이러한 전통을 정착시키기 시작했다.
88. 17세기 말에 동화가 기록 문학의 새로운 장르가 되어가고 있던 반면, 구연동화는 서서히 사라졌다.
89. 당시의 다른 일화에 따르면 어떤 부인이 지루한 어느 날 슈와죌 부인과 똑같은 호기심을 느꼈다.
90. 18세기에 트루아의 전문 출판업자들은 독서가 널리 보급되어 있던 농촌의 독자층을 겨냥한 이야기들의 인쇄본들을 출판했다.
91. 청색 문고 외에도 여전히 긴 밤 동안에만 활동하던 이야기꾼과 옛날의 낭송가, 가수, 음유시인을 계승한 직업적 이야기꾼이 있었다.
92. 이렇게 콜베르와 세비녜 부인 시대에 모든 사람이 들었던 옛날이야기들은 점점 귀족과 부르주아들에게서 아이들이나 농민들에게로 이양되었다.
93. 폼 놀이는 가장 널리 퍼져 있던 놀이 중의 하나였다.
94. 17세기 말 메리앙의 한 판화는 어른들과 아이들이 공을 중심으로 모여 있는 장면을 보여준다.
95. 아이들과 하층민들은 다른 운동 놀이도 했다.
96. 예전에는 공동체 전체에서 공유되던 놀이들이 아이들이나 하층민 사이에서만 존속하게 되었다.

97. 각각의 경우에서 보았듯이 거의 동일한 변화가 천편일률적으로 반복되었다. 그러한 그러한 변화는 중요한 결과를 가져왔다.
98. 우리가 같은 놀이가 모든 연령층과 신분에게 공유되던 사회 상태에서 출발했다. 여기서 강조되어야 할 현상은 상류 계급의 어른들이 버린 놀이가 하층민과 상류 계급의 아이들 사이에서는 그대로 살아남았다는 사실이다. 프랑스와 달리 영국의 신사층은 옛날 놀이들을 포함하지 않았고 오히려 그것들을 변형시켰다. 그리고 근대적이고 알아 보기 힘든 형태로 변형된 그러한 놀이들을 19세기에 부르주아 계급의 ‘스포츠’로 채택되었다.
99. 옛날의 놀이 공동체가 아이들과 어른들, 그리고 민중층과 부르주아 계급 사이에서 같은 시기에 사라졌다는 것은 중요한 사실이다. 이러한 우연의 일치를 통해 우리는 아동기에 대한 의식과 계급에 대한 의식 사이의 관계를 어렴풋하게나마 감지할 수 있다.

'살아간다'는 '죽어간다'란 뜻? (I,II,III)

2012-04-24T06:37:13+09:00

‘

살아간다’는 ‘죽어간다’란 뜻? (I)

- 70

대 꼰대의 숨쉬는 소리 -

# One Foot in the Grave-

“ ‘살아 간다’는 말은 곧 ‘죽어 간다’라는 말, 다름 아니다”

젊었을

때 같으면 ”무슨 말 장난…” 펄쩍 뛰었겠지만 이제 나이 70대 ,

이 말이 그렇게 가슴에 와 닿을 수가 없다.

영어에

“One Foot in the Grave”란 표현이 있다.

여명(餘命)이 얼마 남지 않은 고령자들이 자조적으로 곧잘 입에 올린다.

“한 발을 무덤에 걸친” 70대 후반, 할 일 없이 숨쉬는 삶,

“살아 간다”가 아니라 “죽어 간다”는 말이 얼마나 적절한 표현인가.

아침에

눈을 뜬다. “오늘은 또 뭣을 하지?” 방안을 서성거린다.

아무

할 일이 없다. “어제도 이랬지” “내일도 또 이럴테지”

“아니 숨을 거두는 날까지 이럴테지”

아무리 머리를 쥐어 뜯어도 별 뾰죽한 수가 없다.

살아

가면서 죽어 가는 어느 70대 꼰대의 하루 하루 숨쉬는 소리,

앞으로 일기 형식으로 그려 보기로 한다.

새가 죽을 때 “짹!” 소리를 낸다던가 . 바로 그런 심정으로…

<2012/04/03>

http://kr.blog.yahoo.com/dongman1936

http://twtkr.com/dong36

저서

: 1)

＂하늘이여 조국이여＂ (1988 간행)

2) “아, 멋진 새 한국 “ (e-Book)

[Quote 1] “

어떻게 늙어가야 하는가를 아는 것이야말로 지혜의 걸작이자, 삶이라는 위대한 예술에서 가장 어려운 장(章)이다 (To know how to grow old is the master-work of wisdom, and one of the most difficult chapters in the great art of living.)”

-앙리 아미엘 (Henri Amiel ) / 스위스 철학자

<a href="https://twitter.com/dong36" class="twitter-follow

         XXX                    XXX

'살아간다’는 ‘죽어간다’란 뜻?
(II)
- 70대 꼰대의 숨쉬는 소리 -

　

# 먹느니 약이요, 가느니 병원이라…

　

“
먹느니 약이요, 가느니 병원이요, 들리느니 아프다는 소리뿐이다.”

언젠가
집 사람의 전화 통화를 엿들은 말이다.

요즘은
전화 받기도, 편지 받기도 겁이 난다. 온통 아프다, 입원했다,

세상을
떠났다는 소식만 들려오기 때문이다. 그래서 No News가

더할수
없이 Good News다.

동년배
몇이 모인다. 다들 삶이 없으니 대화가 있을리 없다.

기껏
한다는 얘기가 몸이 아프다니, 쑤시느니, 결리느니,

소화가
안되느니, 잠을 잘 못 잔다느니…하소연 뿐이다.

어느
때는 하도 지겨워 울컥 한 마디 한다.

“
그래, 어떻게 하자는건가?

하나님이
인간을 그렇게 창조하셨는데…”

그리고
나서, 나 자신을 돌아 본다. 그들 몸과 다를 리 없다.

늙어
가는 몸, 쇠약해지는 기력, 그저 꾹꾹 참고 지낼 수 밖에…

                                                                          <2012/04/08>

　

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저서
: 1)
“하늘이여 조국이여＂ (1988 간행)

2) “아, 멋진 새 한국 “ (e-Book)

　

[Quote 2] “ 인생은 병이고, 세계는 하나의 병원이다. 그리고 죽음이 우리들의 의사이다 ”-하인리히 하이네 ( Heinrich Heine) ? / 독일 시인

　

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'살아간다’는 ‘죽어간다’란 뜻?

- 70대 꼰대의 숨쉬는 소리 (III) -

　

# Time is Priceless

＂
이제 가진 것이라곤 시간 밖에 없는데, 그것도 얼마 남지 않았지요.”

또한
집 사람이 친구와의 통화 중에 들리는 말이다.

“Time is Money.”

젊었을
때 귀가 따갑게 듣던 말이다. 시간을 돈같이 아껴 쓰라는 가르침었을 거다.

또는
‘시간 당=임금 얼마?’ 모든 것을 돈으로 따지는 자본주의 셈법일 성 싶다.

그러면
은퇴후에 시간은?

“Time is Priceless.”
란다.

돈으로
따질 수 없이 귀중하단다. 살 날이 얼마 남지 않았기 때문이란다.

그렇다면
?

무엇을
어떻게 해야 그 시간을 값지게 보낼 수 있을 것인가?

매일이
일요일의 연속인 삶, 오늘이 어제와 같고 내일이 오늘과 똑같을 생활,
아무리 골돌히 생각해 봐도 탈출구는 없고…

“
잘 먹고 잘 싸고 잘 자고…이제 그 것 밖에 뭣이 더 있겠어요.”

집
사람의 충고(?)다. 멍한히 허공을 바라보며 담배만 피워댄다

                                                                                     <2012/04//20>

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저서
: 1)
“하늘이여 조국이여＂ (1988 간행)

2) “아, 멋진 새 한국 “ (e-Book)

[Quote 3] “그대는 인생을 사랑하는가? 그렇다면 시간을 낭비하지 말라.

인생은 시간으로 되어 있으니까 (Dost thou love life?

Then do not squander time, for that‘s the stuff life is made of.)”

-벤자민 프랭클린 (Benjamin Franklin) /

　
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[4/26] 19시30분 교육학세미나 공지입니다.

2012-04-22T17:52:32+09:00

안녕하십니까? 돌민입니다. 2012년 4월 26일 목요일 오후 7시 30분에 다중지성의 정원에서 열리는 세미나 공지입니다. 감사합니다.

아동의 탄생(필립 아리에스, 새물결, 2003)

주은희 선생님 발제

3장 아이들의 복장

돌민 발제

4장 놀이의 역사에 관한 소고(小考)

[4/19] 비고츠키 ,말과생각, 2-3,2-4 발제

2012-04-19T18:29:56+09:00

비고츠키 < 말과 생각 > 2-3 ~ 2-4

둥지 2012.4.19

2-3

이와 같이 어린이의 자기중심성이라는 개념은 피아제의 이론에서, 모든 지점에서 중심 초전의 위치를 차지한다. 그러나 이 기본 개념의 견고성과 신뢰성을 검증하기 위해서, 이 기본 개념이 의존하고 있는 사실적 토대와, 연구자로 하여금 의문의 여지없이 가설의 형태로 이 개념을 허용하도록 한 사실이 무엇인지 자문해 보아야 한다.

무엇보다도 먼저 피아제 본인의 생각을 설명하고자 한다. 피아제 이론의 기초는 어린이의 말의 기능을 설명하는데 바쳐진 피아제의 첫 연구에서 발견된다. 이 연구를 통해 피아제는 어린이의 모든 대화는 크게 자기중심적 말과 사회적 말로 지칭될 수 있는 두 묶음으로 나누어질 수 있다는 결론에 도달한다.

< 자폐적 생각 -> 자기중심적 생각 -> 사회화된 생각 >

“이 말은 자기중심적이다. 그 까닭은 첫 번째로 어린이가 오로지 자신에게 말하기 때문이며, 무엇보다도 어린이가 대화자의 관점에서 자신을 위치시키고자 하지 않기 떄문이다.”

피아제는 어린이 생각이 자기중심적이라는 것에 대한 직접적인 증거를 바로 자기중심적인 말이라는 사실에서 찾는다.

피아제는 확언한다.

“그러므로 단순하게 표현한다면 성인은 혼자 있을 떄도 사회적으로 생각하고 7세 미만의 어린이는 공동체에 있을 때에도 자기중심적으로 생각하고 말한다고 우리는 진술할 수 있다.”

피아제에 따르면 자기중심적 생각의 상관계수가 자기중심적 말의 상관계수를 훨씬 초과한다는 것을 우리는 알 수 있다. 피아제에 따르면

“이 연구에 근거하여 어떤 결론을 도출할 수 있을까? 6세나 7세쯤 되는 특정연령까지 어린이들은 어른보다 더 자기중심적으로 말하며, 어린이들은 서로 간에 지적 탐색에 대한 의사소통의 정도가 어른들보다 덜하다고 주장할 수 있는 것으로 보인다.”

그리고

“ 실제로 표현한다면 7세나 8세전의 어린이들 사이에는 진정한 의미의 사회적 삶이 없다.”고 주장한다. 또

“ 이제 우리는 정확하게 이 연령의 마지막에 이르러서 자기중심적 낱말들이 그 중요성을 상실한다고 믿는다.”

고 한다.

피아제는 자신의 근본적인 작업가설을 세웠다. 그것은 < 어린이의 자기중심적 사고는 자폐적 생각의 형태와 현실적 생각의 형태 사이에서 이행하는 형태로 간주된다.>는 사실이다.

우리는 피아제 본인이 행한 연구 사례에서 얻은 데이터 자체에는 관심을 두지 않는다. 간략하게 진술하자면, 우리의 과제는 이 연구의 철학을 드러내는 것이다. 오로지 이 관점에서, 이 철학의 실제화라는 관점에서 문제를 살필 것이다.

2-4

자기중심적 말에 대한 피아제 연구의 기본 내용은 그 이론적 설명에 초점을 맞춘다며 이렇게 구성된다. 어린 시기의 어린이 말은 대부분 자기중심적이다. 그것은 의사소통을 위한 목적에 기여하지 않으며 어린이의 활동과 정서적 경험에 수반된다. 어린이의 말은 어린이의 활동이나 정서적 경험에 있어 본질적으로 아무것도 변화시키지 않는다. 이 둘 사이에는 내적연결보다는 모종의 어울림이 있다.

피아제가 기술한 어린이의 자기중심적인 말은 우리가 보기에 어린이 생각의 곁가지인 것 처럼 보인다. 어린이에게 이 시기 최고 법칙의 특징은 놀이이다. 어린이 생각의 원래적 형태에는 어린이의 자기중심적 말로 표현되는 상상의 신기루가 있다. 이에 대한 2가지 주장이 있는데

1) 자기중심적 말은 어린이 행동에 있어 객관적으로 유용하고 필요하고 필요한 기능을 수행하지 않는다는 주장이다. 언어적 꿈으로서 사실적 생각의 논리보다는 꿈과 환상의 논리에 더 가까이 있는 그의 정신적 산물로서 나타난다는 주장이다.

2) 1)번의 생각에 따라 여기서 어린이의 생각의 연약함과 미성숙의 증상을 발견하는 것이 자연스러우며 어린이 발달의 자연스러운 과정에서 이 증상이 사라질 것이라고 기대하는 것이 당연하다.

피아제의 사실적 연구는 실제로 어린이의 성장에 따라 자기중심적 말의 상관계수가 떨어지는 것을 보여 준다. 어린이가 자기중심적 말을 버린 후에도 그의 생각의 결정적 요인으로 자기중심성이라는 토대를 포기하지 않고 이 요인을 또 다른 단면으로 옮겨지고 전이되는 것으로 피아제는 간주한다. 그것은 어린이의 자기중심적 진술에서 직접적으로 나타나는 것이 아니라 새롭고 고유한 모습으로 스스로를 드러내어 추상적인 말로 하는 생각의 영역을 지배하기 시작한다. 피아제는 한 발 나아가 자기중심적 말은 단순히 죽어 없어지고, 시들어 사라지며 학령기로 접어들 때 소멸된다고 주장한다. 우리는 어린이의 자기중심적 말의 운명에 대한 질문을 실험적, 임상적 탐구방법으로 연구하였다. 이는 피아제가 발달시킨 것과는 상이한, 어린이의 자기중심적 말의 심리적 본질의 이해로 인도하였다.

우리의 연구에서 전반적으로 피아제의 실험과 유사한 실험을 통하여 어린이의 자기중심적 말이 어떻게 유발되는 지 그리고 어떠한 이유로 그것이 생성되는지 추적하고자 하였다. 그래서 우리는 피아제와 동일한 방식으로 조직하되 어린이의 행동을 가로막는 일련의 계기를 도입하는 차이만을 두었다. 간단히 말해 우리는 어린이 활동의 흐름에서 실험적으로 방해와 어려움을 일으켰다. 난관이 제시된 경우에 측정된 어린이의 자기중심적 말은 피아제가 발견된 일반적 어린이의 상관계수는 급격하게 두 배로 증가되는 것을 보인다. 우리 어린이들은 이와 같이 어려움에 처한 상황에서 자기중심적 말의 증거를 보였다. 이 모두는 혼자서하는 추론의 형태이다. 방해가 없을 때는 심지어 더 낮은 상관계수를 가졌다. 활동의 원활한 진행을 가로막는 난관이나 방해는 자기중심적 말을 부르는 여러 주요한 것 중 하나, 여러 요인 중 하나라고 가정할 수 있게 되었다. 이것은 클레파레드가 첫 번째로 공식화한 것으로 ①자동적으로 펼쳐지는 활동에서 난관과 방해는 그 활동에 대한 의식적 파악으로 이끈다는 의식적 파악의 법칙이다.

②말의 출현은 언제나 이러한 의식적 파악과정의 증거라는 주장이 있다.

그들의 자기중심적 말은 달리 표현하면 상황을 말을 통해 이해하고 결과의 개요를 그리며 다음에 할 행동의 계획을 세우려응 시도는 친숙하지만 좀 더 복잡한 상황에서의 어려움에 대한 반응으로 생겨났다.

더 큰 어린이는 다르게 행동했다. 면밀히 조사하고 숙고한 후 해결방법을 발견하였다. 유치원생에게 크게 말하기를 통해 도달되는 동일한 작용이 초등학생에게 있어서는 내적이고 소리 없는 말에서 이미 도달된다고 우리는 가정한다.

자기중심적인 말의 문제로 돌아가, 자기중심적인 말이 명백히 순수하게 표현적 기능과 분출의 기능이외에도, 단순히 어린이의 활동과 함께 수반된다는 사실 이외에도 매우 쉽게 진정한 의미에서 생각의 도구가 됨을, 즉 과업의 달성을 허용하여 행동이전에 나타나는 계획형성의 기능을 수행함을 우리는 말해야만 한다.

어린이의 이러한 우발적인 말은 그의 활동의 전체 과정과 아주 밀접히 연관되어 있고 너무도 명백히 전체 그림의 전환점을 형성하며 상황에 대한 인식과 난관의 깨달음, 해결을 위한 탐색, 새로운 목표와 향후 행동의 전체 경로를 결정한 계획의 생성에 대해 뚜렷하게 언급하고 있으므로 즉 전형적인 생각의 과정과 구별이 불가능하기 때문에 그것을 단순히 기본선율을 방해하지 않는 반주라든가 어린이 활동의 부산물로 받아들이는 것은 전혀 불가능하다.

실제적인 활동에 수반되는 자기중심적 진술들은 이 활동이 활발함에 따라 이 말이 훨씬 점점 더 중간으로 가까워지고 그런 후 계획의 기능과 미래행동을 유도하는 기능을 취하는 작용이 최초로 움직이는 지를 볼 수 있었던 것이다.

어린이는 스케치를 한 후에야 그것에 대한 제목을 부여한다. 점차적으로 그의 활동이 발달함에 따라 그림 주제를 이름짓는 것은 과정 중간으로 바뀌며 이후에 그것은 처음으로 나아가서 앞으로의 행동과 그것을 수행하는 의도 모두를 지정하고 정의하기 시작한다.

본질적으로 다른 것이 우리의 관심을 끄는데 이는 자기중심적 말의 기능과 운명이다. 피아제는 오히려 자기중심적 말의 운명은 소멸이라고 생각한다.

사실 어른에게 자기중심적 말이 훨씬 풍부하다는 것을 지적하기 위해서는 정량적 비교만으로 가능하다. 우리가 조용히 생각하는 모든 것은 기능 심리학의 관점에서 볼때 사회적 말이 아니라 자기중심적 말이기 때문이다. 어른의 내적 말과 학령기 어린이의 자기중심적 말을 한데 모으는 첫 번째 포인트는 그들의 공통된 기능이다. 사회적 말과는 달리 혼자서 하는 말이다. 두 번째 포인트는 구조적 특징들이다. 그것은 축약되기 때문에 오직 자신만이 식별할 수 있다. 생략과 지름길의 경향을 보이며 복잡한 구조적 변화를 겪는다.

피아제가 확립한 사실인 학령기에서 자기중심적 말의 급격한 소멸은, 우리로 하여금 이 경우 벌어지는 것은 단순히 자기중심적 말의 소멸이 아니라 그것의 내적 말로의 변형 또는 그것의 내부로의 침전일 것이라고 가정할 수 있게 해 준다.

우리가 앞에서 제시한 입장은 6세 또는 7세까지의 어린이가 더욱 자기중심적으로 행동한다는 주장을 지지하지 않는다. 자기중심적 말은 이것의 확증으로 간주될 수 없다. 대신 그것은 자기중심적 말은 매우 일찍부터 그리고 적합한 조건하에서 어린이의 현실적 생각의 수단이 될 수 있다는 것을 보여준다.

자기중심적 말은 자기중심적 생각의 표현이 아니라 반대로 자기중심적 생각과 정면으로 배치되는 기능인 합리적인 기능을 수행하는 자기중심적 말이라는 사실은 주요하고 기본적이며 중심적이다.

연령

3~5세

5~7세 혹은 그 이상

자연 발생적

발화에서의

자기중심적

말의 비율

54~60%

44~47%

[4/19] 생각과 말 52~83쪽 발제문입니다.

2012-04-19T16:39:22+09:00

다중교육학 세미나, 20120419, 돌민

비고츠키, 『생각과 말』, 살림터, 2011, 52~83쪽

요약

2-1

2.1.1. 피아제가 행한 연구는 어린이의 생각과 말에 관한 연구와 어린이의 논리와 세계관에 대한 연구 발달에 신기원을 열었다. 그것의 역사적 중요성은 충분히 주목받아야 한다.
2.1.7. 이와 같이 새롭게 어린이 생각의 문제를 질적인 문제로 위치시킴으로써 피아제는 이전의 지배적이던 경향과는 대조되는, 어린이 정신의 긍정적 특성화라 불릴 수 있는 것에 도달했다.

2.1.10. 그러나 동시대의 심리학적 사고가 겪어 온 깊은 위기는 어린이의 논리에 관한 연구에서도 이원성二元性이라는 낙인을 남겼다.

2.1.14. 피아제는 이 운명적인 이원성을 매우 단순한 방법으로 회피하고자 한다. 그는 편협한 사실의 영역 내에 스스로 가두고자 한다. 사실 이외에 그가 알고자 원한 것은 없다. 그는 의식적으로 일반화를 회피하며, 그 결과 자신의 심리학적 문제의 한계를 넘어서서 인접한 영역인 논리학, 인식론, 철학사의 영역으로 나아가려 하지 않는다. 그에게 가장 굳건한 토대는 순수 경험론의 토양인 것으로 보인다.
2.1.21. 그러므로 피아제에 의한 연구를 비판적으로 검토하고 있는 이 장에서, 우리는 여러 가지 다양한 문제들로 못 박힌 채 꼼짝 못하고 있진 않을 것이다. 이들을 통합체로 환원시키고 어린이 생각에 대한 이 모든 문제들을 일반화하여 그들의 공통적 근원, 즉 이 문제들에 대한 기본, 핵심, 결정적 요소를 파악하고자 하는 것이 필요할 것이다.
2.1.22. 그러나 그렇기에, 그 연구들을 이해하고 그들의 가치를 가늠하도록 해 주는 열쇠를 발견하기 위해 우리의 진로는 그 연구들의 근원에 놓인 이론 체계와 방법론적 체계를 비판하는 것으로 방향을 잡아야 한다. 오직 사실이 이론과 관계를 맺는 한에서만 혹은 그것이 연구방법론을 구체화하는 경우에만 우리는 사실에 관심을 가져야 한다.
2.1.23. 피아제 저작에 드러난 어린이의 생각과 말이라는 문제에 대한 우리의 비판적 사례 연구가 취하는 진로는 그와 같아야 한다.

2.1.27. 우리가 위에서 이미 말한 바와 같이, 만약에 우리가 한눈에 그의 구성물을 전체적으로 움켜잡고 그의 결정적인 원리들, 즉 그의 건축물의 초석들을 이해하려 한다면, 우리는 저자가 제시한 경로를 따라갈 수 없다. 사실의 전체 연쇄에 있어서, 핵심 구성요소로부터 연쇄가 사방으로 퍼져나가 다른 나머지 구성요소들이 연결되게 된다. 우리는 전체로서의 모든 구성물을 지탱하는 이 핵심 구성요소를 찾고자 노력해야 한다.
2.1.32. 어린이 생각의 개별적인 자질 모두를 통일체로 환원시킬 수 있도록 해 주는 그 중심 요소는 무엇일까? 피아제의 기본 이론에서 보면, 그것은 어린이 생각의 자기중심성으로 이루어져 있다. 이것이 그의 전체 체계에 기본이 되는 중추신경이다. 이것이 전체 구성물의 주춧돌이다.

2.1.35. 그러므로 먼저 어린이 생각의 자기중심적 성질이 무엇으로 이루어졌는지를 그리고, 어른의 사고와 비교하여 총체적으로 어린이 사고의 질적 독특성을 구성하는, 남아 있는 다른 자질 모두와 자기중심적 성질을 연결시키는 것이 무엇인지 들여다봐야만 한다. 피아제는, 발생적, 기능적, 구조적 관점에서 볼 때, 자폐적 사고와 방향적, 이성적 사고 사이에 배열된, 생각의 이행적인 중간적 형태로 자기중심적 사고를 정의한다. 이것은 이와 같이, 발생적으로 고리들을 연결하는 이행적인 단계이며 생각 발달의 역사에서 중간적 형성물이다.

2.1.56. 안타깝게도 어디서도 저자에 의해 체계적으로 일관성 있게 공식화되지 않았지만 어디서나 그의 전체 구성물에 결정적인 요소로 등장하는 어린이 생각의 자기중심성이라는 개념을 전체적으로 명료하게 하려면, 우리는 정확하게 표현하면, 어린이 생각의 자기중심적 성질의 기원이라는 문제에 대해, - 이렇게 표현하는 것이 허락된다면, 그것의 부피 혹은 넓이에 대해 - 어린이 생각의 다른 영역과 관련하여 이 현상의 경계와 한계에 대해 한 번 더 숙고해야만 한다.
2.1.70. 위와 같은 말에서, 사회적 매체의 영향을 동화하고 이들을 어린이 정신의 고유한 법칙에 따라 변형시키는 어린이의 심리적 실체를 연구하려는 피아제 연구 전체의 기본적인 방법론적 기초가 나타난다. 한마디로 말하면, 피아제가 기술한 것처럼, 어린이의 심리적 실체에 깊은 뿌리를 두고 있는 어린이 생각의 자기중심성은 사회적 생각의 형태를 변형시킨 것으로, 이 변형은 그것을 키우고 발달시키는 법칙에 의해 만들어진다
2.1.72. 저자의 설명에서 가장 설명되지 않은 채로 남아 있는, 방법론적으로 가장 복잡한 문제의 이 측면을 우리는 아래에서 상세하게 이야기할 것이다. 이에 앞서, 우리가 제시한 어린이의 자기중심성이라는 개념의 이론적, 실제적 정당화 가능성이라는 관점에서, 이 개념의 실체에 대한 검토와 비판에 관심을 둔다.

2-2

2.2.1. 그러나 개체발생적 또는 계통발생적 발달의 관점 중 무엇으로 검토를 하더라도 자폐적 생각은 어린이나 또는 인류의 정신 발달에 있어 완전히 초보적인 단계는 아니다. 그것은 완전히 원시적 기능, 발달의 전체 과정의 시발점, 그로부터 다른 모든 것들이 생겨나는 최초의 그리고 기본적인 형태가 아니다.

2.2.13. 우리가 아래에서 보이고자 하는 것처럼, 블로일러의 기본적인 발생적 명제가 자폐적 생각과 현실적 생각 사이에 존재해야만 하는 발생적 연결과 연관된 모든 질문을 완전히 해결하지는 못하는 것은 사실이지만, 두 가지 측면에서 이는 우리가 보기에 논의의 여지가 없는 것으로 보인다.

2.2.14. 첫째는, 자폐적 생각이 비교적 늦게 나타나는 것에 대한 지적이다. 둘째는 자폐성이 주요한, 최초의 특성이라는 생각을 생물학적으로 해결할 수 없다는 것에 대한 지적이다.

2.2.23. 그러나 자폐적 기능의 발생적 본질에 대한 질문이 그런 식으로 설명된다면 그 성질에 대한 이 새로운 이해는 그 과정의 기능적 구조적 측면들의 관계에 대한 수정의 필요성을 전면에 드러낸다. 자폐적 생각에 의식이 결여되어 있다는 문제는 이러한 관점에서 우리가 보기에는 핵심적이다.

2.2.26. 엄밀히 말하면 자폐적, 자기중심적 생각의 속성은 자기를 의식하는 것이 아니라는 입장은 자기중심적 생각에 대한 피아제의 관념의 가장 기초에 놓여 있다. 그의 기본 정의에서 이 사고는 그 목적과 과업을 실현하지 않는, 무의식적 충동을 충족시키는 사고이기 때문이다. 그러나 그에 덧붙여 자폐적 생각에서 의식의 결핍을 견지하는 입장은 불안정함이 새로운 연구들에서 증명되었다.

2.2.30. 이와 같이 우리는 그 발생학적 측면에서건 구조적 또는 기능적 측면에서건 자폐적 생각이 최초 단계가 아니고, 이로부터 생각의 진전된 형태들이 자라나는 토대가 아닌 것을 볼 수 있으며 그에 따라 어린이 생각의 자기중심성을 최초의, 기본적 형태와 생각의 최고 형태 사이의 중간적, 이행적 단계로 보는 관점은 명백히 수정이 필요함을 알 수 있다.

[특강!] 들뢰즈 개념어 사전 출간 기념 특강 (강사 신지영) - 4/28(토) 낮 2시

2012-04-18T14:57:48+09:00

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